孔子系列故事大全小故事

1、百度文库孔子系列故事大全一、智慧圆融一故事取材于列子：仲尼篇 孔子有一个弟子叫子夏。有一天，他问 孔子，有关他的一些同学们的修养情况。他问道：“老师，颜回同学为人怎么 样？”孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之 心比我要好。”“那子贡呢？”子夏接着问。“他呀！他的辩才比我好。”孔子笑着 说。“那子路，子路同学呢？ ”子夏又接着 问。孔子开心地笑着说：“要说勇武精神， 我们都不如他。”“那子张呢？子张难道也有过老师之 处？ ”子夏满脸狐疑。孔子顿了顿，说：“子张同学，为人处 世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要 强。”子夏听到这里，禁不住站了起来。他曲 躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了。 既

2、然那四位同学，都有超过老师的地方，那 么为什么，他们还要师从老师您，学习呢？ 孔子见子夏这样，忙举手向下按了按， 并和蔼地对子夏说：子夏！你别着急，先 坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈， 但有时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使 他变得一味地迁就他人， 影响了自己对事态 作出正确的决断，从而反而害了别人。所以 说，他虽能仁，去卩不能忍。（注：佛家有时 说慈悲生祸害，也是这个意思）”孔子接着对子夏说：“至于子贡，他的 口才的确很好，可谓辩才无碍。他精通语言 的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的 力量。所以，他能辩不能讷。”“关于子路，”孔子继续说：“他英勇 过人，敢作敢为，是个不可多得的将

3、才。但 有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动 这样难免会意气误事。所以说，他能勇，不 能怯。”“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉， 然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。 不能和煦接众，不能容纳有污行的人，让 人见之生畏，敬而远之。所以，他能庄，不 能谐。”“因此，”孔子最后总结道：“如果将 这四位同学的长处都加起来， 来对换我的修 养，我也是不愿意的。这也是为什么，他们 要一心跟从我，学习的原因。”二、神武不杀谈到儒家的君子，人们往往会联想到温 文尔雅、谦恭礼让、文弱书生形象。对作为 儒家祖师的孔子，我们也容易印象成一位， 和蔼可亲的老先生。然而，查看古籍对孔子 天资与外貌的描述，却令人，

4、大跌眼镜。据孔子家语和淮南子的有关记 载说，孔子长得宽额、狮鼻、阔口，大颅顶 部微陷。身长（周制）九尺六寸。周制一尺, 约现代二十到二十三厘米。也就是说，孔子 当时的身高，至少在一米九二以上，可谓一 标准的山东大汉。记载还说，孔子的智慧， 超过周朝的苌弘，一位通晓天文、地理、人 事的仕大夫。孔子的胆气，压倒当时著名的 勇士孟贲。孔子挪步轻追，可足踩亡命窜逃 中的野兔。孔子力擎双臂，能托起城关落下 的城门。然而，尽管孔子勇力过人，伎艺超 群，却深藏不露，很少有人知道。他只是一 心内修本来仁德，外宣先王仁道，终成一代 素王，万世圣师。所谓素王，古称有帝王之 德，无帝王之位的人，为素王。孔子所处的时

5、代，当时只有几百万人。 但跟从孔子学习的弟子，却有三千之多。他 们都是各国来的精英人物， 什么样的人才都 有。以孔子本身的智慧与人格魅力，加上众 弟子的辅佐，在当时，如想谋取一国权位， 是不难做到的。然而，孔子深知，社会的安 定，大众的幸福，如果没有纯正的道德思想 作基础，文化教育没有跟上，仅靠权谋势力 的支撑，是不会长久的。而且，在这种状况 下的安定与幸福，也是不究竟的。所以，孔子宁可自己一生穷苦受累，寂 寞凄凉，被人误解不识时务，也要担当起继 承发扬，传统的优秀文化、优秀政治智慧的大任，为万世开太平，奠定良好的文化基础。 孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始 终注重世人的德性培养，注重社

6、会纯正思想 的引导，从根本上，拯救世道人心的行径， 这在当时，也是很少有人理解的。甚至，一 些个人道德修养较好的道家隐士，对此也颇有微词。然而，“知其不可为而为之”，这 正是孔子，也是后来真正儒者们，过人之处。禅宗祖师达摩，来中土前，定中观察到 中土有大乘气象，这与中土有儒家精神的存 在，不无关系。所以，有禅师说，孔子如按 佛家的标准衡量，当属八地以上的大菩萨转 世。三、穷通皆乐一故事取材于庄子：让王篇 一次，孔子受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。而陈、蔡两国的 大夫，害怕孔子被楚国重用，会对本国不利， 所以，他们派兵将孔子和他的弟子们，围困 在陈、蔡之间。孔子一行，因此连着七天

7、没 生火做饭。熬的野菜汤里，也没有一粒米， 弄得不少弟子无精打采，面有菜色。而此刻， 孔子却依然在室内，弦歌不止。这时，弟子颜回在屋外择野菜，见子路 与子贡两人在一起嘀咕道：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能 待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人 砍倒。到周地拜访，又受老子的数落。现在, 又被人围困在陈、蔡之间。追杀先生的无罪， 欺凌先生的无有禁止。先生倒好，依然在这 里弦歌鼓琴，自得其乐。难道做君子的，就 这样的没有羞耻心吗？”颜回听到这里，无言以对。只好进到屋 里，告诉孔子。孔子听后，推琴长叹道：“子 路、子贡呀！难道你们真的是小人？召他们 进来，我有话要跟他们说。”子路、子贡进屋。子路

8、抱怨地对孔子说： “老师，我们行到这种步田地，可以说是末 路穷途了吧！”孔子听到这里，厉声喝道：“子路！这 是什么话？君子明于道谓之通，昧于道谓之穷。我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱 世，遭受磨难，这是很正常的事，何穷之有？ 内省无愧于道，临难不失己德，大寒至，霜 雪降，因此才会知道松柏之真强茂。过去， 齐桓公因在莒国受辱，反而树立起王霸之 志。晋文公在曹国受欺，因此产生称霸之心。 越王在会稽遭受奇耻大辱，却使他更加坚定 复国的志愿。这次，我们遭遇这般磨难，难 道不也会是件很幸运的事吗？”说完，孔子截然返身回到琴案，操琴而 作。子路闻后，也随之持兵器，昂然合拍而 舞。子贡见此，愧然自叹道：“

9、我真是不知 道，天有多高，地有多厚呀！”所以，古代有道德的人，得意也乐，失 意也乐，所乐非关得失。有道德怡养于内， 外境的得失，不过如寒暑风雨之替换，无足 扰乱自心。四、艺通他心一故事取材于韩诗外传 一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。 弟子曾参、子贡，坐在外厅，侧耳细听。一曲终了，只见曾参喃喃自语道：“咦! 怎么会是这样呢？老师的琴声里， 怎么会流 露出，贪狠邪僻的情调呢？琴音中，趋利不 仁的味道，怎么会这么严重呢？”对曾参所说的话，子贡在心里，也以为 然。不过，他没接曾参的话，而是站起身子, 朝室内走去。孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色， 便放下琴瑟，等他说话。子贡便将刚才曾参 所说的话，

10、如实禀告。孔子听完子贡的话，对曾参赞叹不已。 他说道：曾参真是天下一位大贤人呀！他 已经通晓音律的奥秘。”接着，孔子继续对子贡解释事情的原 由。他说：“刚才，我正在几案边弹琴，有 一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。那 只猫，便循着房梁，悄悄地向老鼠接近。然 后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着身子， 等待时机，扑住老鼠。后来，猫的如意算盘, 终究没有得逞。因当时那只猫的心态，反映 在我的心里，我便很自然地通过琴瑟，将它 表露出来。所以，曾参说我的琴音里，有贪 狠邪僻的情调，是很恰当的。”儒家经典礼记：乐记篇说：大凡音 乐，都是产生于人的内心。人的情感动于衷， 体现在外就是声音。声音的变化有文理，

11、就 成了音乐。所以，在太平治世，流行的音乐， 通常都洋溢着安适与喜乐。它也反映此时的 国家政治，处于清明祥和的状态。在动荡的 乱世，流行的音乐，往往会充满着怨恨与愤 怒。它也反映此时的国家政治，处于政令不 畅，上下乖离的境地。而一个接近亡国的世 道，它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思。 它说明此时的人民，已陷入难以自拔的困 苦，只能靠回忆往事，来慰籍自己。所以， 声音之道，与政治之道，是相通的。五、为善知度一故事取材于淮南子说苑曾经，鲁国的法律规定，如果有人，将 在其他诸侯国做女奴的鲁国女子，赎回本 国，那么，这个人，可以到官府去领取赏金。有一次，子贡在一诸侯国，赎回了一个 鲁国人，却辞谢了官府

12、的赏金。孔子听说了 这件事，就对子贡说：“子贡呀！你这件事就做错了。圣人做 事可以移风易俗，可以让人效法，可以影响 后代，而不会只是为了适合自己的兴致。现 在鲁国富裕的人少，贫穷的人多。如果赎人 回去领赏金被认为是不廉洁，那得不到赏金 的刺激，愿去赎人的人就会减少。所以，你 这种仅仅只考虑自己德行修养的行为，将会造成今后鲁国人，不再愿到其他诸侯国去赎 人。”子路在一旁听了孔子的这番教导， 深受 启示。后来，当他救了一位落水者时，别人 要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地接受 了。孔子知道了此事，欣喜地说：“今后愿 救人于危难之中的鲁国人，会很多了。”不久，子路被任命为蒲城的官长。为了 防备水灾，

13、官府调集民工，春修各处沟渠。 子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足， 就用自己的部分薪水，接济每人，一份饭菜， 一份汤水。孔子闻说此事，连忙派子贡去掀 了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。子路 发现了，非常气愤。他气哼哼地跑到孔子那 里叫道：“老师难道会嫉妒我行仁义之事吗？子 路在老师这里所学的，不过仁义二字而已。 仁义之人，与天下共取所有，共取所利。如 今，子路将自己多余的粮食，与大家分享， 行仁义之道，老师为何禁止不许呢？我想不 通！”孔子听完子路的诉说，摇着头道：“子路呀！你还是那么粗野，那么处事单纯。你 如果觉得民工们饮食不足， 为什么不去告诉 鲁君呢？让鲁君开粮仓去接济他们呀？你 用私

14、人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽 鲁君的恩泽，显示你自己的德义。现在速速 停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子， 马上就会到。”子路闻此，无语而退。果然, 不久相府派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀？”孔子见此情形，知道解释已没什么用 了。于是，便带着弟子，离开了鲁国。六、善易不卜故事取材于说苑在鲁国，有一位君子叫漆雕马人。他曾 事奉臧文仲、武仲、孺子容，这一家三代鲁 国大夫。一次，孔子问漆雕马人道：“先生曾事奉过臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以 说说，哪个要更贤明一些呢。”漆雕马人回道：臧氏家族有一块很名 贵的龟壳叫蔡。如遇有什么大事不能定 夺，就会用蔡来占

15、卜决疑。在文仲主事 时期，三年内，用蔡占卜过一次。在武 仲主事时，三年内，用蔡占卜过二次。 孺子容主事，三年内，用蔡占卜过三次。 这都是我亲眼所见。至于这三位大夫谁最贤 明，马人我就不知道了。”孔子听完笑着说：“先生真会说话！”孔子回到家里，跟弟子们谈及此事，赞 叹不已地说：“马人先生可真是一位君子呀！ 他不愿在别人面前议论主人的贤愚，但却很巧妙地举了一个实例，将事情的真相，表露 无遗。他的意思是说：一个人，因智识无力 察远，德慧无足见机，所以才要一而再，再 而三地去问卜。而古人云：善易者不卜。也 就是说，一个真通易道，真有智慧的人，不 用卜卦，也能直觉洞悉，事物变化的规律。 七、慎言鬼神在论

16、语里，谈到鬼神问题的，主要 有两处。比如，雍也篇：樊迟问知。子曰：“务 民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”先进篇：季路问鬼神。子曰：“未能事 人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知 生，焉知死？”从上面的话我们可看出，孔子是相信有 鬼神现象存在的。不过，他认为鬼神道与人 道，还是有差别、有距离的。最好是各安其 道，不要搅合到一起。尤其对从政的人来讲， 把政治与宗教搞到一起，非失败不可。所以, 敬而远之比较好。至于一般人，如果你连人 道的事都没搞清楚，没摆平，却要去瞎究那 深层次的鬼神道问题，那只会把自己弄得更 迷乱，是在自己给自己找麻烦。同样道理，如果你对当下“生”的现象 不清楚，那你也没办法

17、了解将来“死”，是 怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悦地面 对“生”，那你也就无法清醒、坦然、喜悦 地面对“死”。而惟有对生与死，都能做到 清醒、坦然和喜悦的人，才有可能，超越生 死。另外，孔子对社会上一些怪异、暴力、 昏乱、神秘的现象也多不谈论。因为它们很 容易迷惑一般人的心智。所以，在论语 里，有“子不语怪、力、舌L、神。”的说法。孔子教导人们修行，走的是非常平实的 路线。即注重从当下的事做起，从解决现实 的人生问题做起。他不跟你谈功夫，谈神秘 现象。用佛家的话讲，他教的是心地法门， 走的是智慧解脱之路。你如果对人生的现象 了解透彻了，其他的事，自然就会豁然贯通。平淡是真，平常心是道，道在

18、平常日用 间。只要我们的心态，能变得日趋平常、平 淡，那么，在哪里，都有令我们悟道、得真 智慧的契机。八、知仙不为一故事取材于列子：黄帝篇 一次，赵国国君赵襄子，率领十万多人， 在中山国一带打猎。所到之处，草木践踏， 山林焚烧；方圆百里，人声鼎沸，烟火飞扬。这时，忽见一人从石壁中走出，并随着 烟火，徐徐上下。众人见了，都以为遇到鬼 物。火蔓延到别处，见他又从火中慢慢走出， 所经过的地方，好象对他没有任何阻碍。赵襄子见了，觉得很奇怪，便遣人邀他 来，逗留片刻。那人悄然来到襄子近旁，如 入无人之境。襄子细细观察，发现他形色七 窍象人。气息声音也象人。于是，襄子很恭敬地问道：“请问先生， 用什么道术

19、，使自己住在石中？用什么道 术，使自己入于火中？”只见那人目视远方，漠然答道：“什么东西是石？什么东西是火？”“噫！ ”襄子有点诧异，“适才，您出 来的地方就是石，您进入的地方就是火呀！ J 那人听了，微微低头，看了一下襄子， 然后，又抬头继续漠视远方，半晌，回道：“不知！ ”随后，飘然而去。魏文侯听说了这件事，便问孔子的弟子 子夏说：“那是一个，怎么样的人呀？”子夏回文侯道：“在下据从老师那里听 来的言教分析，那个人，大概是一个，已经心物融通的仙者。这样的人，外物不能伤， 游于金石，蹈于水火，也都无所阻碍。”“哦！那你为什么不这样呢？”文侯笑 着问。子夏摇摇头：“这要净心欲，绝智思才 可以。

20、我哪里能做得到？不过说说道理而 已。”“那你们的老师，为什么也不这样呢？” 文侯好奇地接着问。“我们的老师啊，他是属能做得到，不 去做的人。”子夏欣悦地答道。“这又是为何呢？ ”文侯不禁追问。看着有点急切的文侯，子夏笑着说：老 师是为了我们呀。想想看，如果老师也象那 位仙者一样，一问三不知，那么，一旦我们 有什么疑问，有什么危难，要怎么办呢？” 文侯听到这里，大悦。圣人们来到这个世间，为了直接、有效 地帮助我们，不惜牺牲自己身体的逸乐，与 我们同甘共苦，同赴危难。所以，易曰：圣 人吉凶与民同患。菩萨说：地狱不空，我不 成佛。九、真儒风范在论语：述而篇里，谈到儒者的修 养时，孔子说：志于道，据于

21、德，依于仁， 游于艺。从这句话里，我们可以看出，孔子 教化弟子的目的，也是要求弟子，最终彻悟 人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟 子们，才可能真正拯救自己，从而也懂得， 如何帮助别人，拯救自己。“志于道”是说，君子为学，当以悟道 为最终目的。在志向上，以自觉觉他为最高 理想。“据于德”是指，在具体的修学过程中， 首先要守住当下已修得的成果，也即一种在 心灵的深处，别人与你是一体的心境。然后, 再把这种心境，逐渐扩大。一个人，能感知 到他人、乃至它物，与自己是一体的范围越 大，可以说，他所据守的德果，也就越大。 其济世救民的动机，也就越纯。唯有如此， 爱人、爱物、爱社会、爱国家，乃至爱全天

22、下，才不会是一句，自欺欺人的妄言。志于道，据于德，是讲君子内修道德的 原则。依于仁，游于艺，是讲君子外用道德 的方式。“依于仁”是说，君子为人处世，以爱 人爱物为准绳，以利人利物为标的。“游于艺”是说，君子要尽可能多地掌 握，各种知识与技能，以便于，适时、适机 地给他人、给社会，在精神上、物质上，带 来具体而切实有效的帮助。“游于艺”的艺，在孔子时代是指“礼、 乐、射、御、书、数”这六艺。就现代的分 科而言，“礼”，包括哲学、政治、教育方面的 知识。“乐”，包括音乐、舞蹈、美术、影视 方面的知识与技艺。“射”，指军事、武功。“御”，指各种驾驶、操作技能。“书”，指文学、历史修养。“数”，包括科

23、学与经济方面知识。对于上面所提六个方面的知识与技能， 作为一个儒家君子，都必须要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根据个 人的资质与因缘，有所侧重。这“六艺”看起来内容很多，但在根本 的道理上，它们都有相通的地方。如果能明 了孔子所说“一以贯之”的道理。那学起来, 就会很快、很容易抓住重点。这时，你也可 以真正做到，优游徜徉于各种知识的海洋， 而不被它们沉溺。十、仁境之光尽管儒家修学最终的目的， 也是彻悟大 道。但在具体修习时，孔子谈论得比较多的， 还是“仁”的理念。这与孔子当时所处的环 境，有很大关系。孔子所处的那个时代，是一个道德沦 丧，礼乐崩坏，战火纷飞的年代。那时，至y 处崇

24、尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能 事。导致天下，一派民不聊生，生灵涂炭的 景象。为了救“争斗”之弊，所以，孔子带 着他的一帮弟子，奔走各国，到处传播，仁 心仁政的种子。尽管他知道，在他的有生之 年，很难看到它们开花结果。尽管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很难扭转乾坤 但其不屈不饶的济世情怀，“知其不可为而为之”的救民心志，却使他更显，真儒气概“岁寒，然后知松柏之后凋也。”可谓 孔子自己一生品格的真实的写照。在论语里，孔子谈到“仁”的地方 有多处。但都是谈“仁”的外用，谈如何达 到“仁”。至于“仁”本身，是个什么境界， 没有正面的描述。原因是，仁境的本体，用 文字无法确切地描述，这得靠修学者

25、，用心 去体悟。关于如何达到“仁”，孔子也是针对不 同弟子的不同习气，给予不同的回答。所谓 应机施教，对症投药。比如：对习惯于安贫乐道的弟子颜回，问 “仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克 己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”对有领袖气质的弟子仲弓，问“仁”， 孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。 己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子 子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？”孔子说：“何事于仁，必也圣 乎？尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立 仁，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方 也已。”类似上面因材施教的例子还很多。可见 “仁”境，也终究是个内在体验的事。它跟 佛家讲的“佛”、道家讲的“道”一样，终 究是属，不可说，不可说范畴。不过，下面这句孔子的话，或许透露了子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 在这句话里，孔子似乎在说，仁啊！其实她 离我们很近呀，我们一欲求，就能得到。为 什么呢？因为其实我们从来就没失去啊！只是因为，我们总是在向外寻求其他的东西， 所以，她才好象不存在呀。十一、圣者情怀一故事取材于说苑一次，孔子北游农山，随从的弟子有子 路、子贡、颜渊。来到山顶，孔子极目远眺，喟然感叹道： “登高望远，见天地之悠悠，难免发千古之