《师说》上课完整版

1、2021/3/271韩愈2021/3/272“说”,可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是:解说关于“从师”的道理。捕蛇者说、马说、爱莲说、2021/3/273韩愈简介韩愈简介2021/3/274写作背景 在中国在中国, ,自古以来就有从师的风尚。但自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来魏晋以来, ,社会上风行非学无师的风气社会上风行非学无师的风气, ,贵族子弟无论学业怎样贵族子弟无论学业怎样, ,都有官可做都有官可做, ,士大夫阶层以从师为耻士大夫阶层以从师为耻, ,这种风气严重破这种风气严重破坏了从师之道。坏了从师之道。 到了唐朝时候到了唐朝时候, ,人们以从师为耻的风气愈加浓厚。人们以从师

2、为耻的风气愈加浓厚。 韩愈写此文韩愈写此文, ,目的在于抨击时弊目的在于抨击时弊, ,抨击那些上层抨击那些上层“士大士大夫之族夫之族”,”,大力宣扬从师的必要性和正确途径。大力宣扬从师的必要性和正确途径。2021/3/275走进文本走进文本2021/3/276听朗读听朗读, ,明字音明字音2021/3/277句句读读（ ） 或或不不焉（焉（ ）经经传传（ ） 老老聃聃( ( ) ) 蟠蟠( ( ) ) 苌苌弘弘( ( ) ) 近近谀谀( ( ) ) 作师说以作师说以贻贻( ( ) )之之冉冉( ( ) ) 长长幼幼( ( ) ) 须须臾臾( ( ) ) 欤（ ）du fuzhundnpnchn

3、gyyrnzhngyy2021/3/278翻译第一段翻译第一段2021/3/279古之古之学者学者必有师。必有师。学者学者 古义古义:求学的人求学的人 今义今义:有专门学问的人有专门学问的人师师者者,所以所以传道传道受受业业解惑解惑也。也。者者也也 判断句判断句“所以所以”:“用来用来的的” 古时候求学的人一定有自己的老师。老师,是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。译译受受:通通“授授”,传授传授2021/3/2710人非生而知人非生而知之之者者,孰能孰能无惑无惑?惑惑而而不不从从师师,其其为为惑也惑也,终不解矣。终不解矣。之之:代词代词,这里指道理这里指道理而而:表转折表转折,却却从从

4、:跟从跟从其其:代词代词,那些那些为为:成为成为,动词动词 人并不是下来就懂得道理的,谁能没有疑惑呢?有了疑惑却不跟从老师（学习）,他那些成为疑难的问题,最终也得不到解答了。译译2021/3/2711生生乎乎吾前吾前,其其闻道闻道也也固固先先乎吾乎吾,吾从而吾从而师师之之;生乎生乎吾后吾后,其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾从而师之。乎乎:介词介词,“在在”闻道闻道:懂的道理。懂的道理。 固固:本来本来师师:名词的意动用法。名词的意动用法。 “以以为师为师” 出生在我前面的人,他懂的道理本来就比我早,我跟从他把他当作老师;出生在我后面的人,如果他懂的道理也比我早,我也跟从他把他当

5、作老师。 译2021/3/2712 吾吾师师道也道也,夫夫庸庸知其年之先知其年之先后生于吾乎后生于吾乎?是故无是故无贵无贱贵无贱,无长无少无长无少,道之道之所存所存,师之师之所存也。所存也。师师:学习。学习。“师道师道”,即学道即学道庸庸 :岂岂,难道。难道。是故是故:因此因此,所以。所以。无无:无论无论,不论不论所存所存:所存在的地方所存在的地方 我是向他学习道理啊!那管他的出生比我早还是比我晚呢?因此无论高低贵贱,无论年龄大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。译2021/3/2713第一段第一段提出中心论点提出中心论点: :正面阐述道理正面阐述道理: :古之学者必有师。古之学者必有师。

6、1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者人非生而知之者,孰孰能无惑能无惑?惑而不从师惑而不从师,其其为惑也为惑也,终不解矣。终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱无贵无贱,无长无少无长无少,道之道之所存所存,师之所存也。师之所存也。2021/3/2714翻译第二段翻译第二段2021/3/2715 嗟呼嗟呼! !师道师道之不传也久矣之不传也久矣! !欲欲人之人之无惑也难矣无惑也难矣 ! !古之圣人古之圣人, ,其其出出人也人也远远矣矣, ,犹且犹且从师而从师而问问焉焉 ; ;今之众人今之众人, ,其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣, ,而而耻耻学于师。学于师。 是是故故圣圣益益圣圣,

7、 ,愚愚益益愚。愚。 圣人之所以为圣圣人之所以为圣, ,愚人之所以为愚愚人之所以为愚, ,其其皆出于此乎皆出于此乎? ?译师道师道:从师学习的风尚。师从师学习的风尚。师,动词动词,从师学习从师学习;道道:名词名词,风尚。风尚。欲欲:动词动词,想要。想要。出出:动词动词,超出超出。远远:多多,形容词。形容词。问问:请教请教,动词。动词。犹且犹且:尚且尚且,副词。副词。下下:低低,形容词。形容词。耻耻:意动意动,“以以为耻为耻”。圣圣:前一个前一个“圣圣”,圣明的人圣明的人,名词名词; 后一个后一个“圣圣”, 动词动词,圣明。圣明。其其:大概大概,表猜测语气表猜测语气 哎哎!古代古代从师学习的风从

8、师学习的风尚尚不流传已经很久了不流传已经很久了,想要想要人没有疑惑难啊人没有疑惑难啊!古代的圣古代的圣人人,他们他们超出超出一般人很一般人很多多,尚尚且且跟从老师而跟从老师而请教求学请教求学;现现在的一般人在的一般人,他们的才智他们的才智低低于于圣人也很多了圣人也很多了,却却以向老以向老师学习为耻师学习为耻。因此。因此圣人圣人就就更加圣明更加圣明,愚人愚人就就更加愚昧更加愚昧。圣人之所以能成为圣人圣人之所以能成为圣人,愚愚人之所以能成为愚人人之所以能成为愚人,大概大概都出于这原因吧都出于这原因吧?2021/3/2716译 爱爱其其子子, ,择师择师而而教之教之; ;于于其其身也身也, ,则则耻

9、耻师焉师焉, ,惑惑矣。矣。 彼童子之师彼童子之师, ,授授之之书习其书习其句读句读者者 。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。 句读之句读之不知不知, ,惑惑之不解之不解, ,或或师焉师焉, ,或不焉或不焉, ,小小学而大学而大遗遗, ,吾未见其吾未见其明明也。也。 其其:代词代词,他的他的;他们的他们的;而而:连词连词,表顺承关系。表顺承关系。其其:代词代词,自己。自己。惑惑:糊涂糊涂,形容词。形容词。之之:代词代词,代童子。代童子。句读句读:句中停顿的语气所在。句中停顿的语气所在。所谓所谓:称呼的称呼的,说的。说的。之之:前置宾语的标志。前置宾语的标志。或或:有的人。有的

10、人。小小:小的方面。小的方面。遗遗:遗漏遗漏,丢掉。丢掉。明明:明智。明智。 人们爱人们爱他们的他们的孩子孩子, ,就就选择老师教他选择老师教他, ,但是对于他但是对于他自己自己呢呢, ,却却以跟从老师学习以跟从老师学习为可耻为可耻, ,真是真是糊涂糊涂啊啊! !那些孩那些孩子们的老师子们的老师, ,是教是教他们他们读书读书, ,帮助他们学习帮助他们学习其中的文句其中的文句, ,不是我所说的能传授那些大不是我所说的能传授那些大道理道理, ,解答那些解答那些疑难问题疑难问题的的老师。不通晓老师。不通晓文句文句, ,不能解不能解决决疑惑疑惑, ,有的人有的人向老师学习向老师学习 , ,有的人有的人

11、却不向老师学习却不向老师学习; ;小小的方面的方面倒要学习倒要学习, ,大的方面大的方面反而反而放弃放弃不学不学, ,我没看出那我没看出那种人是种人是明智明智的。的。2021/3/2717译 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人, ,不不耻耻相相师师。士大夫之士大夫之族族, ,曰曰师曰弟子师曰弟子云云者者, ,则则群聚群聚而笑之而笑之 。问之。问之, ,则曰则曰: :彼彼于彼年相若于彼年相若也也, ,道道相似也相似也, ,位卑则足羞位卑则足羞, ,官盛则近官盛则近谀。呜呼谀。呜呼! !师道之不复师道之不复, ,可知矣。巫医可知矣。巫医乐师百工之人乐师百工之人, ,君子不君子不齿齿, ,今其智乃反今

12、其智乃反不能不能及及, ,其其可怪也矣可怪也矣! ! 师师:动词动词,学习。学习。耻耻:“以以为耻为耻”,意动。意动。族族:类。类。云云:如此如此之意如此如此之意则则:连词连词,就。就。彼彼:代词代词,当老师的（或当学生的）。当老师的（或当学生的）。道道:学问道德水平。学问道德水平。齿齿:队列队列,不齿不齿,不以为伍。不以为伍。及及:赶得上。赶得上。其其:副词表反问副词表反问,难道难道? 巫医乐师和各种工匠这些巫医乐师和各种工匠这些人人,不不以互相学习为耻以互相学习为耻。士大夫。士大夫这这类类人人,听到听到称称“老师老师”称称“弟弟子子”之类的之类的,就聚在一起讥笑人就聚在一起讥笑人家。问他们

13、为什么讥笑家。问他们为什么讥笑,就就说说:“他他和他年龄差不多和他年龄差不多,道德学道德学问问也差不多也差不多,以地位低的人为师以地位低的人为师,就觉得羞耻就觉得羞耻,以官职高的人为师以官职高的人为师,就近乎谄媚了。就近乎谄媚了。”哎哎!古代那种古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复跟从老师学习的风尚不能恢复,从这些话里就可以明白了。巫医从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人乐师和各种工匠这些人,君子们君子们不屑与他们为伍不屑与他们为伍,现在士大夫们现在士大夫们的见识反而的见识反而比不上比不上这些人这些人,难道难道不值得奇怪吗不值得奇怪吗!2021/3/2718作者从哪三方面进行对比论证

14、作者从哪三方面进行对比论证? ?1 1、古之圣人古之圣人, ,从师而问从师而问; ;今之众人今之众人, ,耻学于师。耻学于师。2 2、对其子对其子, ,择师而教择师而教; ;对其身对其身, ,耻学于师。耻学于师。3 3、百工之人百工之人, ,不耻相师不耻相师; ;士大夫士大夫: :群聚而笑之。群聚而笑之。2021/3/2719翻译第三段翻译第三段2021/3/2720 圣人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师郯子、苌郯子、苌弘、师襄、老聃弘、师襄、老聃 。郯子之。郯子之徒徒,其其贤贤不及孔子。不及孔子。 孔子曰孔子曰:三人行三人行,则则必有必有我师。我师。是故是故弟子弟子不必不必不如师不如师,师不

15、必师不必贤贤于于弟子弟子,闻道有先后闻道有先后,术业术业有专有专攻攻,如是而已如是而已 。常师常师:固定的老师。固定的老师。师师:以以为师为师,意动。意动。徒徒:类类,辈。辈。贤贤:道德、学问、才能。道德、学问、才能。是故是故:因此。因此。不必不必:不一定。不一定。于于:介词介词,比比术业术业:学问和技艺学问和技艺攻攻:学习学习,研究研究如是而已如是而已:如此罢了。如此罢了。译 圣人没有圣人没有固定的老师固定的老师。孔。孔子曾子曾以以郯子、苌弘、师襄、老郯子、苌弘、师襄、老聃聃为师为师。郯子这些人。郯子这些人,他们的他们的贤能贤能都比不上孔子。孔子都比不上孔子。孔子说说:“几个人同行几个人同行

16、,那么那么里面一里面一定有可以当我老师的人。定有可以当我老师的人。因此因此学生学生不一定不一定永远不如老师永远不如老师,老老师也不一定都师也不一定都比比学生贤能。懂学生贤能。懂得道理有先有后得道理有先有后,学问和技艺学问和技艺上各有各的专门上各有各的专门学习研究学习研究,如如此罢了此罢了。2021/3/2721第三段第三段1 1、作者用孔子的言行、作者用孔子的言行, ,阐述了阐述了什么观点什么观点? ?（本段分论点）（本段分论点）圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法、本段用的是什么论证方法? ?举例论证。举例论证。2021/3/2722翻译第四段翻译第四段2021/3/2723译 李氏子

17、蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之。不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。好好:喜爱。喜爱。六艺经传六艺经传:六艺六艺,指指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。通通:普遍。普遍。于于:前一个是介词前一个是介词,表被动表被动,被被;后一个是介词后一个是介词,向。向。行行:遵行遵行贻贻:赠送。赠送。嘉嘉:赞许赞许 李家的孩子叫蟠的李家的孩子叫蟠的,年纪十七岁年纪十七岁,喜欢喜欢古文古文,六六艺的经文和传文艺的经文和传文都都普遍普遍学习过学习过,他不他不受受世俗的限世俗的限制制,向向我学习。我我学习。我赞许赞许他他能能遵行遵行古人从师学习的古人从师学习的风尚风尚,写了这篇文章来写了这

18、篇文章来赠赠送送给他。给他。2021/3/2724内容与结构内容与结构 1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。师的标准。 2、运用正反对比的论证方法、运用正反对比的论证方法, ,批判批判“耻于从耻于从师师”的不良风气。的不良风气。 3、引用历史事例、引用历史事例, ,论证以能者为师的道理。论证以能者为师的道理。 4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道能行古道, ,交代写作交代写作师说师说的缘由。的缘由。2021/3/2725基础知识归纳总结基础知识归纳总结2021/3/2726（古）泛指求学的人（古）泛指求学的人;读书人。（今）指有专门学问读书人。（

19、今）指有专门学问的人。的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合结合,译为译为用来用来办法（方式、工具、依据等）办法（方式、工具、依据等）;的的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。 古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也2021/3/2727（古）小的方面（古）小的方面;一般指研究文字、训诂、音韵一般指研究文字、训诂、音韵的学问。的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗