人生的境界高二语文教案

1、语文 人生的境界 _高二语文教案人生的境界冯友兰教学目的：1.理清文章思路，概括大意。2.认真理解文中语句的含义，并深入探究。3.提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。4.品味随笔的 .写作特点。教学重点：探究语句的含义。教学难点：四种境界的认识。教学课时： 1 课时。教学方法：品读法。教学过程：第一课时一 .教学导入：同学们，不同的人有不同的人生追求，那么， 作为一个生活在新年时代的中学生， 我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。二 .作者介绍：冯友兰（ 1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915 年入北京大学文科中国哲学

2、门，1919 年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952 年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30 年代初出版两卷本中国哲学史，把中国哲学史分为“子学时代 ”和 “经学时代 ”，肯定了传统儒家的价值。40 年代写新理学新事论新世训新原人新原道新知言，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学 ”体系。建国后著有中国哲学史新编等，论著编为三松堂全集。三 .预习检测：1.选词填空：不同的人可能做相同的事，但是

3、各人的觉解不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。他真正是有道德的人，他所做的都是符合的道德意义的道德行为。中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。A. 程度严肃 趋向B.程度严格倾向C.水平严肃 倾向D.水平严格趋向2.作者所认为的哲学的任务概括地说是什么？其具体内容是什么？提示：作者认为中学的任务是 “提高人的精神境界 ”，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。 哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。1.作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一

4、种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义） 、道德境界 （明白个人与社会的关系， 为社会的利益做事，事事讲道德， 事事都有道德意义） 和天地境界 （心目中有宇宙的整体， 他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。四 .文意概括：（板书）人生境界 哲学任务宇宙 宇宙意义 天地境界 圣人 教人了解宇宙社会 道德意义 道德境界 贤人 授人道德原理自己 功利意义 功利境界 没有意义 自然境界 按照中国哲学的传统， 它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国

5、哲学可能有所贡献。五 .语句研读：1“我曾提出， 按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。 ”哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识 ”？注意 “知识 ”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和.总结，是宇宙观的理论形式， 它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。2. “正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。” 觉“解 ”是什么意思？这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就

6、没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否？看有关的句子可以理解“觉解 ”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说， 觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态 ”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。3. 为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，

7、实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏， 至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？文章说，功利境界中人 “并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、 只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。5

8、. “还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？所谓 “了解社会的存在 ”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益， 了解他人的利益， 意识到自己是社会的一员， 意识到个人与社会的关系， 个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。6.儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将 “义 ”与 “利完全对立起来， 冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义， 是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来， 求得二者的一致才现实？这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关

9、系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、 集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。 而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为 “正其义 ”就绝对不能 “谋其利 ”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是公民道德建设实施纲要说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、

10、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神， 为人民为社会多做好事，反对拜金主义、 享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。”7. “超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙 ”，这里所说的 “宇宙 ”是个什么概念？还有 “宇宙的利益 ”，又是一个什么概念？说 “超乎社会整体之上，还有一个更大的整体 ”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界 ”

11、这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益 ”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。8“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界

12、的人、天地境界的人。9. “道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”何谓 “超道德价值 ”？天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值 ”。10 为什么说 “道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做 “伦理学 ”，为什么把伦理学也说成哲学？注意下文 “道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。 他行动和生活， 都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他

13、这种觉解。 ”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。11. “道德行为 ”“道德习惯 ”两个概念有什么区别？道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。 是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为， 是有道德行为； 反之是不道德的行为。不涉一、教学目标（）了解屈原的生平事迹，学习屈原的爱国精神和志洁行廉、刚正不阿的高尚品德。（二）学 本文 叙和 相 合的.写作方法。（三）掌握本 的文言常用 ；熟 通假字 “离”、 “反 ”、“濯 ”、“ ”、“指 ”，“ ”“ ”、“被”，正确理解古今异 的 ，复 巩固判断句与被 句。（

14、四）理解 文运用的修辞手法。二、 点、重点分析（一） 文第一部分写屈原由 “任 ”而 “疏”。第一段首先 介屈原的姓名、官 和杰出才能， 明 “王甚任之 ”。王怎 “甚任 ”之？ 什么 “甚任之 ”？分析：王甚任之： “ 左徒 ”，“入 与王 国事， 以出号令； 出 接遇 客， 侯 ”。”（左徒：楚官名。相当于上大夫而次于令尹。在国王左右参 政事，起草 令，是相当重要的 位。）“王甚任之 ”的原因：楚之同姓： 屈原的祖先屈暇是楚武王的儿子，受封于屈， 因以屈 氏， 是楚国王族中的一支。（古代姓比氏大，后来姓氏不分。）屈原具有杰出的才能：“博 志，明于治乱， 于辞令”。（明、 ，形容 用作 ，

15、两句状 后置。 ）（二）王 什么怒而疏屈原？分析：直接原因是上官大夫“ 之 ”，根子在于 “争 而心害其能”。按： “上官大夫 而欲 之，屈平不与”一句有两种理解。 教学参考 的 文是：“上官大夫看 了就想改 ，屈平不 同 ”。与 文注 相左。依教材 “ ”、 “与”的注 ， 作： “上官大夫看 了想 去（看） ，屈原不 。 ”“因 之日： 平伐其功， 曰，以 “非我莫能 ”也。 ” 料 ， “曰 ”、“以 ”重复，疑有衍文，此 似不妥。如重新 点， 作 “平伐其功，曰： （王） 以 非我莫能 也。”理解，文辞便可 通。 系上下文，可 出“以 ”前省略的主 。（三）屈原 什么作离 ？分析： 愁

16、幽思而作离 。 愁的具体内容是“疾王听之不 也， 之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也 ”，疾，恨，痛心。四句中的 “之 ”是助 ，取消句子的独立性。 四个主 短 都是 “疾”的 。（四）第3 小段包括几 ？作者是怎 离 行 叙和 的？分析：分两 。第一 从本段开 至 “盖自怨生也 ”，第一句 叙屈原 “ 愁幽思而作离 ”，以下几句就“ ”“怨 ”展开 ，分析 生 怨的原因，寄寓作者 屈原的深切同情。第二 第一、二句“上称帝 靡不 ” 叙（概述）幅 的主要内容，以下几句就其文、辞、志、行 行 ， 价其 成就， 屈原的 “泥而不滓 ”“与日月争光 ”的高 品 。（五） 提示：（ 1） “ 与楚从

17、 ”：从：同 “ ”，合 。 ： 善。（ 2）“又因厚 用事者臣靳尚， 而 于 王之 袖 ”：“又因厚 ”后省略 “ ”。“而”后省略主 （靳尚） 。 “于 袖 ”：在 袖面前，状 后置。（ 3） “秦，虎狼之国 ”：虎狼，像虎狼一 ，名 作状 。（ 4） “奈何 秦 ”： ：友好。（ 5） “亡走 ， 不内 ”：亡：逃亡。走：跑， 代的 “跑 ”古代称 “走 ”； 代的 “走 ”古代称“行 ”。内：同 “ ”，接 ，收留。（ 6） “复之秦 ”：之： ，到。（ 7） “ 流放，眷 楚国，系心 王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也”：眷：眷恋。顾：念。眷顾：眷念。系心：挂念。反：同“返 ”。

18、冀幸：侥幸希望：“一悟 ”的 “一 ”：副词，一旦，一经。 “一改 ”的 “一 ”：副词，都，全部。这句话的意思是：虽然流放在外， （仍）眷念楚国，惦记着怀王，不忘要回（朝廷中）来，盼望怀王一旦醒悟，风气全都改变。（ 8） “其存君兴国而欲反复之 ”：他保全君王振兴国家而想把不利局面改变过来。（ 9）“人君无愚、 智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为， 举贤以自佐 ”：无： 无论。 自为。 自佐：既为自，佐自，宾语前置。（六）本文 .写作特点是什么？分析：（ 1）思想内容：课文通过记叙屈原的生平事迹特别是政治上的悲惨遭遇，表现了屈原的一生和楚国的兴衰存亡攸攸相关， 赞颂了他的爱国精神和正直的品德。

19、作者为屈原立传， 按时间顺序，以 “任、疏、细、迁、沉 ”为线索，处处围绕屈原的 “志 ”写：第一部分以评介离骚 “推其志 ”，第二部分以国家危难突出屈原“眷顾楚国，系心怀王”， “其存君兴国而欲反复之，一篇之中三改志篇”，第三部分以回答渔父让屈原抒发矢志不渝的信念。（2）.写作特色：和从史记中选入中学课本的其它几篇人物传记（廉颇蔺相如列传 、鸿门宴、信陵君窃符救赵 、毛遂自荐 ）相比，本文的特色是：选材上， 屈原列传不具备曲折、生动、完整的故事情节，而是根据.文献记载，粗线条地勾勒人物的生平事迹；写法上，记叙和议论相结合。全文四个部分都有“传 ”有 “评”，因 “传 ”而 “评”，以 “评

20、”点“传”。议论方式各不相同，第一部分为评价式，第二部分为结语式，第三部分为陈述式，第四部分为比照式。语言上，本文具有浓厚的抒情色彩，叙中有情、倾向鲜明；议中有情、直抒胸臆。作者运用对偶、对比、排比、反复、比喻等修辞手法，增强了语言表达效果。本文堪称“史家之绝唱，无韵之离骚”。三、教学过程设计（一）检查预习情况，导入新课。做法：指名学生朗读1、 2 自然段，说说自己的段落划分情况和本文写法上的主要特点，以了解学生的预习情况，然后作如下导语：屈原，是我国第一个伟大诗人，又是世界古代文化名人。他的作品， 流传下来的有 离骚、九章、机规、天问、招魂等，我们曾读过他九章中的一篇：涉江。从涉江里，我们知

21、道他即使在晚年放逐到沉湘蛮荒之地，也仍在关心楚国的朝政，眷恋祖国， 仍然在坚持自己的理想和节操，宁死也不与朝中的佞臣同流合污。这种崇高的爱国精神和端方正直的品格， 两千多年来曾经影响我国千千万万的仁人志士。今天，我们要进一步学习史记中的崛原列传 ，这是我国历史上出现得最早的一篇记载屈原事迹、思想、人品的.文献。它有着很高的史料价值，后世的研究屈原的著作，都以它为出发点： 它又有着很高的文学价值。鲁迅曾称赞史记是“史家之绝唱，无韵之离骚”。这篇传记就能体现这一特色，今天我们研读这篇课文，在.写作方面，应充分注意这一特点。（二）说明本文是史传“变体 ”，明确研读方法。做法：仍从检查预习入手，指名学

22、生说说这篇史传文与我们学过的廉蔺列传、信陵君列传、鸿门宴、毛遂自荐等篇在写法上有何显著区别，为什么有这种区别，然后教师作如下点拨、提示。关于史传 “变体 ”：这篇史传的显著特点，就是它不像其他史传文那样，“寓论断于叙事 ”，而是 “以议论行叙事”（明茅坤语），所以前人说它是“太史公变调 ”，即史传中偶然出现的一种“变体 ”。作者为什么要采用这种写法？历来一般认为，是由于司马迁为了便于寄寓自己个人的“政治幽愤 ”。但主要原因恐怕 不在 里，而在于先秦 .文献中有关屈原事迹的 本来很少，特 是秦始皇燔 六国典籍后， 有关屈原的 ， 更几乎是 然无存， 要凭史料来写出屈原的 大精神和 大人格是不可能

23、的。 只要从 篇 所写屈原的事迹， 不 片 断爪， 勾画他一生大体 廓就可看出来。 所幸的是屈原的作品却流 下来了， 可以充分运用它来写出屈原崇高的精神境界。 就是 篇列 什么要采用 “以 行叙事 ”的 “ ” 教案示例之一孟子两章教学目的一、使学生懂得“ 重于生 ”，反 利忘 ；使学生正确理解“与民同 ”，增 人民的思想感情。二、学 比 和 比写法， 会其妙 。三、掌握文言 “欲、患、蹴、屑、由、 、向、身、 、疾、蹙、王，甚、今、以、其、 ，得、直、田，可得、有以、何以”等。四、背 我所欲也。教学 想一、 我所欲也章重点、 点均 文章疏通和 构；庄暴 孟子章重点是 比手法的学 、中心意思的

24、 ， 点是“独 不若与众 ” 一比 的理解。二、 我所欲也章文意和 构 解， 多作 解；庄暴 孟子文字 浅， 多作 。教学 数二教 第一教 教学要点 入新 ； 除 我所欲也的 言障碍；疏通文意和 构；学 比 的写法。教学步 一、 入新 1 从析 入手提 ： 中的“章 ”能否 成 “ ”或 “篇 ”？（ 文 有的叫“ ”，有的叫 “章 ”，有的叫 “篇 ”，“ ”是 “条”的意思， “章 ”是 “段落 ”，“篇 ”是首尾完整的 文或成部著作中的一个 成部分， 里是段落，因此不能改 “ ”或“篇”。）2 介作家作品孟子名 ，字子 ， 国 代人，儒家大 。 孟子一 属 体，内容是 孟子的思想和政治言

25、 等，是 “四 ”之一。3 复 并 向新 提 ：其 孟子并不陌生，初中也学 孟子 二章， 能背 其中的成 、名言？（成 ：得道多助，失道寡助生于 患，死于安 名言：天 不如地利， 地利不如人和天将降大任于是人也，必先苦其心志， 其筋骨， 其体肤，空乏其身，行拂乱其所 ，所以 心忍性，曾益其所不能 ）初中的孟子二章除 我 深刻的教益外，想必在大家淡漠的 中 留有孟子文章气 磅礴和滔滔雄 的影子。今天重 孟子文章正可以借此再度 略一番。二、指导预习1 给加黑的字注音蹴尔（ ）不屑（ ）向为（ ）身死而不受，今为（ ）宫室之美为（ ）之2 翻工具书或看注释来解释下列词语(1) 欲（喜爱）(2) 舍（

26、舍弃）(3) 甚（超过、胜过）(4) 恶（讨厌、不喜欢）(5) 患（灾祸） (6) 身（自身、自己）(7) 由（用、采用） (8)蹴（踏）(9) 屑（值得） (10)向（从前）(11)宫（先秦与 “室 ”同义，非 “宫殿 ”义）(12)得（通 “德 ”，释为 “感恩德 ”或 “感激 ”）(13)可得（同义连用，释为“可能 ”或 “可以 ”）(14)者也（语气词连用，“者 ”表停顿， “也 ”表肯定）三、研习新课1 讨论下列代词的所指：由是则生而有不用也由是则可以避患而有不为也是亦不可以已乎此之谓失其本心（代 “可以得生者 ”代 “可以避患者 ”指 “万钟则辨礼义而受之 ”的行为 “万钟则不辨礼

27、义而受之 ”）2 先由学生通过提示、注释和课文，推敲下列概念的含义，?如果 “思之而不得 ”或“得之而谬误 ”，教师再作纠正或讲解。义 甚于生者甚于死者是心本心（除指 “不义 ”，即 “无耻 ”外，其余均指“羞恶之心 ”。）说明： 1 关于概念的含义，如果是细致又聪明的学生，可以自己推敲得之，?因为 “义 ”即 “羞恶之心 ”，提示中虽然含糊， 但在课本注释中有明确交代，其余的根据上下文也还是可以搞清一个大概的。2? 孟子在告子上第六章说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”朱熹在孟子集注中也说：“此章言羞恶之心”。因此本章以“羞恶之心 ”一以贯之。3 教师范读

28、或学生齐读。4 学生自己口头翻译全文，教师巡视辅导。5 下发译文让学生自己对照。 （译文从略，可参看人教社（教参） ）6 教师简析课文本课文三段，可以用一个中心论点、三个分论点来简括内容：1?生和义不可得兼应舍生取义（中心论点） ；2所欲有甚于生者，?所恶有甚于死者（是至句的结论，也是能够舍生取义的原因） ；3“是心 ”人皆有之 （是第二段的论点，也是能够舍生取义的进一步理由）；4 见利忘义（指 “万钟则不辨礼义而受之”）谓之失其本心（末段最后一句既是本段结论，也是对 “是心人皆有之”的补充说明。）从论证方法看，先用一个引喻（做文章引子的比喻）鱼而取熊掌 ”论证 “舍生取义 ”，用喻证；接着先

29、从正面：“甚生不为苟得，甚死患有不避“舍”，再从反面： “莫甚生何不用，莫甚死何不为”来论证分论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 ”，构成了 比 ；分 点和中心 点又构成因果 ；然后用 “行人弗受， 乞人不屑 ” 例子， “是心人皆有之 ”，用的是例 法；最后拿“向 ”与 “今” 比， 示 “不辨礼 而受之 ”的荒 ， 了“此之 失其本心”，也用 比法。 构以第一段 例， 和熊掌与生和 是并列关系，接下来的正反 比是 照关系，正反句与分 点是 分关系，第一个分 点和第二个分 点是 关系。7 学 比 写法提 ：文章采用引 写法究竟有什么好 ？（ 的共性有二：抽象的具体化生 化，深奥的浅 化。

30、引 的个性是 点一 提出就已 有了根据。 ）布置作 1 背 我所欲也 。2 庄暴 孟子 。第二教 教学要点 入新 ； 学 部分古 ； 清“独 不若与众 ” 一 点的含 ；学 比写法；了解排比、反复的作用；复 。教学步 一、 入新 1 复 。 学生 堂翻 我所欲也的几个句子，?以 翻 的落 情况。生，亦我所欲也， ，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取 者也。（生命是我喜 的，德 也是我喜 的，二者不可能兼具 ，我就舍弃生命 取德 。）由是 生而有不用也；由是 可以避患而有不 也。（采用可以得生的 法就可以生存， 却有不被采用的 候； 采用可以避患的 法就可以避患，却有不去做的 候。 ）向 身死而

31、不受，今 所 乏者得我而 之。（先前 了 宁愿自己死去也不接受， 在却 了那些 的 困者感激我而接受它。）此之 失其本心。（ 就叫做 失了他本来具有的羞 之心。）2 向新 。 孟子有个著名主 ， 叫 “民 ， 社稷次之， 君 ”。?初中所学的名言 “天 不如地利，地利不如人和 ”， 其 也就是 一思想的折光。 庄暴 孟子中孟子 王“与民同 ”，以 行仁政，也便是从 一 “民本思想 ”出 的。二、指 1 黑体的字注音王 暴（） 庶几（ ） 羽旄（ ）可得 与（） 蹙頞（） “独 ，与人 ，孰 ？”臣 王言 ? （ ， ， ， ）2 解 黑体的字 暴（告 ）有 （之乎）鼓 （演奏）直好（通 “只

32、”）田 （通 “畋 ”）羽旄（通 “毛 ”，清焦循孟子正 以 通 “毛 ”； 文与 “羽旄 ” 和并列的都是两种相近的事物，通 “毛 ”当不 ） 乎色（ 助、无 ）有以（等于“有所以 ”， “有用来 的 ”）三、研 新 1 翻 下面的几句王之好 甚， 国其庶几乎（要点： “之 ”作 ， 释 “如果 ”， 古 虚字集 卷九 “之 ”字条， 有此用法； “甚 ”， ，非常； “ 国 ”后省 “之治 ”；“其”表揣 ，大概。 ） “独 ，与人 ，冰冰城阳区 教中心教 第1 累 授 2oo4 年3月30日第8周 星期二第7 节教学目 1、知 目 ：了解柳永及其婉 的特点； 2、能力目 ：通 反复 ，把

33、握 的抒情基 ； 3、情感目 ：培养学生的 美情趣。教学重点感知作品内容，把握 的抒情基 。 点掌握情景交融、虚 相生的.写作特点。 型新授教学方法启 、 疑、教具无 后 的下 分析的粗糙，没有深入 的骨髓中， 行深 次的体会。缺 学生无板 雨霖 上 ： 意象：蝉、 亭、雨、 舟、烟波、云气 作用：渲染凄清意境，烘托人物感情。下片： 典型意象：酒、柳、 、月 段与目 内容与 程方法与手 段学生活 一、 教学二、 复 提 三、 新授 教学目 一通 朗 提高学生 的理解水平分析上 的 特色重点 句的理解和揣摩解决教学 点 教学目 一 教学目 二解决教学重点三、 四、作 宋 按照内容和 格分 ：_、

34、_。（婉 派和豪放派）（一） 入：唐 宋 元曲明清小 是中国古代文学的瑰宝。宋 以它独有的魅力一直都那 熠熠生 。 今天我 就欣 一篇 具代表性的力作，宋代 力作 的 人柳永的雨霖 。（二） 介作者柳永，北宋 人。原名三 ，字景庄，后改名 永，字耆（qi）卿，排行第七，崇安（今福建武夷山市）人。景祐 士。官屯田 外郎。世称柳七、柳屯田。 人放 不 ， 身潦倒。其 多描 城市 光和歌妓生活，尤 于抒写 旅行役之情。 作慢 独多。 叙刻画，情景交融， 言通俗，音律 婉，在当 流 很广， 宋 的 展有一定的影响。有 章集。（三） 介 .写作背景柳永才情卓著，但一生适途坎坷不 ，更多的 日跟歌伎 一起

35、， 着衣 偎翆、浅斟低唱的生活。他深深了解 些歌伎 的生活，深切同情他们的不幸遭遇。在他的作品中， 很多是反映同他们在一起的悲欢离合。雨霖铃便是其中为世人传诵的一首。这首词写的是他离开都城汴京城（现在河南开封）时与一位红颜知己缠绵悱恻、哀婉动人的别离情景。（四）教师范背全词（五）学生朗读提示：首先注意词的低沉基调， 还要保持乐句的完整性，因为课文中的标点是按意思的连贯性点的，有些地方跟乐句并不一致。例如“寒蝉凄切 ”是一个乐句， “切 ”字起韵，应有稍长的停顿；以下“都门帐饮无绪 ”“今宵酒醒何处 ”皆独立乐句，亦应这样处理。（六）分析上阕的情与景的关系，重点鉴赏情景交融、融情于景的表现手法。

36、1、教师：写景抒情诗的最大特点是 “情景交融”，俗话说 “相见时难别亦难 ”，在作者笔下，一景一物，一举手一投足，无不饱含着离别的无奈和伤感。 大家讨论几分钟，试以上片为例， 说说作者是如何通过写景（选择什么意象）来准确传情的。同时，作者在人物形象上也进行了细腻的刻画，试举例说说。2、学生分小组讨论。 3、学生自由发言，教师板书上阕：意象：蝉、长亭、雨、兰舟、烟波、云气作用：渲染凄清意境，烘托人物感情。 4、教师点拨名句， 深化学生理解， 重点从朗读的角度分析：（视学生掌握情况决定详略分析）例一：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”开首三句，简单看，只是交代送别的时间、地点，然而细心留意，景物特点：“蝉 ”是 “寒 ”的，特指是秋后的蝉，秋有萧索感爱， 而蝉在凄凉急促地鸣叫，傍晚时分让人有落寞之感，更兼雨后带凉意。再看词人，一个 “对”让我们联想到他的动作可能是“呆 ”对着长亭。这样，这里的景已不是单纯的景物。 一阵骤雨过后， 景色特别鲜明刺眼，周围都是凄切的蝉声， 又正是暮色苍茫时分，对着这送别的长亭， 这是多么动人愁思的境界呵！可见这里着重的是在酿造一种足以触动离情别绪的气氛， 先给人一种无可奈何的感受，打下情感的基础，以增强下面抒写情事的真实性和感染力。这句要读得凄凉、落寞。例二：“都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。”两