师说 课件(共36张PPT)

1、 由魏晋氏以下，人益不事师。由魏晋氏以下，人益不事师。 今之世不闻有师，有，辄哗笑之，今之世不闻有师，有，辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯 笑侮，收召后学，作笑侮，收召后学，作师说师说，因，因 抗颜而为师。抗颜而为师。世果群世果群怪聚骂，指目怪聚骂，指目 牵引，而增与为言辞。愈以是得狂牵引，而增与为言辞。愈以是得狂 名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而 东。如是者数矣。东。如是者数矣。 （节选自柳宗元的节选自柳宗元的答韦中立答韦中立 论师道书论师道书） 译文：译文：从魏、晋以来，人们更加不尊从魏、晋以来，人们更加不尊 奉老师。在当

2、今的时代，没听说还有老师；奉老师。在当今的时代，没听说还有老师； 如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂 人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲 笑侮辱，招收后辈学生，写作笑侮辱，招收后辈学生，写作师说师说，就，就 严正不屈地当起老师来严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊。世人果然都感到惊 怪怪 ，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互 拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来 攻击他。韩愈因此得了狂人的名声他住在攻击他。韩愈因此得了狂人的名声他住在

3、长安煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆长安煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆 忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了。忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了。 作者：韩愈作者：韩愈 师说师说 说，是古代论说文的一说，是古代论说文的一 种，是种，是申说事理的文章申说事理的文章，有的，有的 偏重叙事，如偏重叙事，如捕蛇者说捕蛇者说； 有的说明中抒情，如有的说明中抒情，如爱莲爱莲 说说；有的偏重说理，如；有的偏重说理，如师师 说说。 韩愈（韩愈（768824），），字退之字退之，河阳，河阳 （现在河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁（现在河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁 义县），因为辽宁昌黎韩氏是韩家望族，义县

4、），因为辽宁昌黎韩氏是韩家望族， 每自称每自称“昌黎韩愈昌黎韩愈”，世称，世称“韩昌黎韩昌黎”。 二十五岁中进士，曾任监察御史，刑部侍二十五岁中进士，曾任监察御史，刑部侍 郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博 士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代他是唐代 “古文运动古文运动”的倡导者的倡导者。宋代苏轼称他。宋代苏轼称他 “文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他为，明人列他为“唐宋八唐宋八 大家大家”之首之首。他的作品被后人编为。他的作品被后人编为昌黎昌黎 先生集先生集。 “古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次是唐代文学史上的一次

5、文学革新运动。文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮它是针对六朝以来泛滥的浮 靡文风而发起的。靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动韩愈和柳宗元是这场运动 的主将的主将。他们。他们主张文章要像先秦两汉散文那主张文章要像先秦两汉散文那 样言之有物，要阐发孔孟之道样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以；反对六朝以 来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章； 主张语言要新颖。对那些主张语言要新颖。对那些“言之有物言之有物”的古的古 文也要文也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“”“言贵创新、言贵创新、 词必己出词必己出”。经过这次古文运动，终于把文。经过这次古文

6、运动，终于把文 体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠 定了唐宋实用散文的基础。定了唐宋实用散文的基础。 我国古代自从我国古代自从魏文帝魏文帝（三国时魏文帝（三国时魏文帝曹丕曹丕）实）实 行行九品中正制九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济后，士族合法地垄断做官大权和经济 大权，形成以大权，形成以士族士族为代表的为代表的门阀制度门阀制度。上层士族的。上层士族的 子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来 就是统治者，靠特权当官，他们不需要学习，也看就是统治者，靠特权当官，他们不需要学习，也看 不起老师，他们

7、尊不起老师，他们尊“家法家法”而鄙从师。到了韩愈所而鄙从师。到了韩愈所 处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫士大夫 之族之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为 人师的人，还对别人的从师学习人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之群聚而笑之”。 韩愈当时任韩愈当时任国子监国子监四门四门博士博士，就是在全国性的学府，就是在全国性的学府 中担任一门课的教授。他对上层中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族士大夫之族”的的 恶劣风气深恶痛绝。恶劣风气深恶痛绝。师说师说就是借为文送李蟠就是借为文送李蟠 （pn）来抨击

8、那些）来抨击那些“耻学于师耻学于师”的上层的上层“士大夫士大夫 之族之族”，大力宣传从师学习的，大力宣传从师学习的必要性必要性和和正确途径正确途径的。的。 听听准准字音、字音、 注意注意音节停顿音节停顿。 选出下选出下列红色字读音全正列红色字读音全正确的项（确的项（ ） A、襄襄（xing） 句句读读（du） 针针砭砭（bin）时弊）时弊 B、苌苌（zhng）弘）弘 聃聃（dn） 或或不不（fu）焉）焉 C、贻贻（y） 谀谀（y） 不不拘拘（j）于时）于时 D、蟠蟠（fn） 六艺经六艺经传传（zhun） 郯郯（tn） C 举例：举例： 惑惑/而不从师而不从师 其闻道也其闻道也/固先乎吾固先乎吾

9、 夫夫/庸知庸知/其年之先后其年之先后/生于吾乎？生于吾乎？ 吾从吾从/而师之而师之 停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句 子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿 往往往往与句子结构一致与句子结构一致（一般应在主谓之间、（一般应在主谓之间、 动宾之间、修饰语与中心词之动宾之间、修饰语与中心词之间等稍间等稍作停作停 顿）；顿）；与词语结构一致与词语结构一致；与表意的需要一致与表意的需要一致。 默读课文，结合注释及参默读课文，结合注释及参 考书，疏通词句，翻译课文。考书，疏通词句，翻译课文。 师者，所以传道受业解惑也。师者，

10、所以传道受业解惑也。 译：老师，是用来传授道理、教给译：老师，是用来传授道理、教给 学业、解释疑难问题的人。学业、解释疑难问题的人。 所以：用来所以：用来的，的，的凭借的凭借 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾 乎？乎？ 译：我（是向他）学习道理的，哪管译：我（是向他）学习道理的，哪管 他的年龄比我大还是比我小呢？他的年龄比我大还是比我小呢？ 师：动词，学习。庸：岂，哪。师：动词，学习。庸：岂，哪。 知：管、过问。知：管、过问。 句读之不知，惑之不解，或师焉，句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译：

11、不通晓句读，就去向老师学译：不通晓句读，就去向老师学 习；不能解决疑惑，却不去向老师学习。习；不能解决疑惑，却不去向老师学习。 小的方面倒要学习，大的方面反而放弃小的方面倒要学习，大的方面反而放弃 了，我没有看出那些人是明智的。了，我没有看出那些人是明智的。 要注意宾语前置和内容的先后对应。要注意宾语前置和内容的先后对应。 位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。 译：（以）地位低（的人为师），就译：（以）地位低（的人为师），就 感到耻辱感到耻辱 ；（以）官职高（的人为师），；（以）官职高（的人为师）， 就近乎谄媚。就近乎谄媚。 要注意翻译通顺。要注意翻译通顺。 自读课文，巩固对文句的

12、翻译理解。自读课文，巩固对文句的翻译理解。 温习课文内容，完成以下检测题温习课文内容，完成以下检测题 1.下下列红色字解列红色字解释正确的一项释正确的一项是（是（ ） 孰孰能无能无惑惑（谁；疑惑）吾从而（谁；疑惑）吾从而师师之（以之（以为师）为师） 授之书而习其授之书而习其句读句读（句子的读法）（句子的读法） 圣圣益益圣，愚益愚（更加，越发）圣，愚益愚（更加，越发） 官盛则近官盛则近谀谀（奉承）圣人无（奉承）圣人无常常师（常有）师（常有） 巫医乐师百工之人，不耻巫医乐师百工之人，不耻相相师（辅助）师（辅助） 作作师说师说以以贻贻之（赠送）之（赠送） A. B. C. D. 答案：答案：B（ 句

13、读，古人指文辞休止和停顿处；句读，古人指文辞休止和停顿处； 常，固定的；常，固定的； 相，互相）相，互相） 2.辨别、解释下列各组词的词性、意义：辨别、解释下列各组词的词性、意义： 师道之不师道之不传传也久矣也久矣 道之所存，道之所存，师师之所存也之所存也 传传 师师 六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之 于其身也，则耻于其身也，则耻师师焉焉 惑而不惑而不从从师师 从从 见渔人，乃大惊，问所见渔人，乃大惊，问所从从来来 答案：答案： 传：动词，流传传：动词，流传 名词，解释经书名词，解释经书 的著作。的著作。 师：名词，老师师：名词，老师 动词，从师。动词，从师。 从：动词，跟随从：动词，跟随 介

14、词，自。介词，自。 3.下列句中下列句中“乃乃”字的义项与例句相同的一项是：字的义项与例句相同的一项是： 例句：今其智例句：今其智乃乃反不能及反不能及 A.当立者当立者乃乃公子扶苏公子扶苏 B.必以长安君为质，兵必以长安君为质，兵乃乃出出 C.乃乃自强步，日三四里自强步，日三四里 D.乃乃不知有汉，无论魏晋不知有汉，无论魏晋 答案：答案：D（A中的意为中的意为“是是”；B中的意为中的意为 “才才”， 副词；副词；C中的意为中的意为“只是只是”；D中的意中的意 为为“竟，竟然竟，竟然”） 4.下下列蓝色虚列蓝色虚词的用法与例句相同的一项是：词的用法与例句相同的一项是： 例句：例句：于于其身也，则

15、耻师焉其身也，则耻师焉 A.夫庸知其年之先后生夫庸知其年之先后生于于吾乎吾乎 B.其皆出其皆出于于此乎此乎 C.夫民，虑之夫民，虑之于于心而宣之于口心而宣之于口 D.而不及今令有功而不及今令有功于于国国 答案：答案：D（D中意为中意为“对对”；A中意为中意为“在在”， 介词，介词，B中意为中意为“从从”，介词；，介词； C中意为中意为“在在”，介词），介词） 5.句句中红色词中红色词语用法是否与现代汉语相同，试加以辨析：语用法是否与现代汉语相同，试加以辨析： 古之古之学者学者必有师必有师 吾吾从而从而师之师之 非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也传其道解其惑者也 彼与彼年相若也，道彼与彼年相若也，

16、道相似相似也也 闻道有闻道有先后先后，术业有专攻，术业有专攻 是故弟子不必是故弟子不必不如不如师师 师师不必不必贤于弟子贤于弟子 古今不同。古今不同。“学者学者”在这里是指在这里是指“求学的人求学的人”；在现代汉语中，；在现代汉语中， 则指在学术上有一定成就的人。则指在学术上有一定成就的人。 古今不同。古今不同。“从而从而”在这里是两个词，即动词在这里是两个词，即动词“从从”和连词和连词“而而”； 在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的或结果。在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的或结果。 、古今相同，意思分别为、古今相同，意思分别为“所说的所说的”；“一样，差不一样，差不 多多”；“先和后先

17、和后”；“赶不上赶不上”。、古今不同。、古今不同。“不必不必”在这里是在这里是 “不一定不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需不需 要要”的意思。的意思。 第一段：在正面阐发中提出论点：第一段：在正面阐发中提出论点： 从师学习的必要性和原则。从师学习的必要性和原则。 第二段：批判上层第二段：批判上层“士大夫之族士大夫之族”， 从批判反面现象中阐发第从批判反面现象中阐发第 一段提出的论点。一段提出的论点。 第三段：举历史名人为例，进一步第三段：举历史名人为例，进一步 论证论点。论证论点。 第四段：说明写作缘由，赞扬李蟠第四段：说明写作缘

18、由，赞扬李蟠 （pn），又一次强调论点。），又一次强调论点。 论证结构及方法：论证结构及方法： 从师的必要性：人非生而知之；从师的必要性：人非生而知之； 学必有师，；传道授业解惑学必有师，；传道授业解惑 从师的原则：无贵无贱，无长从师的原则：无贵无贱，无长 无少；道之所存，师之所存无少；道之所存，师之所存 古之圣人古之圣人从师而问从师而问 爱其子，择师爱其子，择师 于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉 巫医乐师巫医乐师不耻相师不耻相师 从师的必要性：三人行，则必有我师从师的必要性：三人行，则必有我师 师师 说说 正面阐发正面阐发 提出论点：提出论点： 反面批判反面批判 自比自比 纵比纵比 论证

19、论点论证论点 今之众人今之众人耻学于师耻学于师 多方对比多方对比 横比横比 士大夫之族士大夫之族群聚而笑之群聚而笑之 历史名人历史名人 例证论点例证论点 印证论点印证论点 从师的原则：从师的原则： 圣人无常师圣人无常师 本文论证从师学习本文论证从师学习 的必要性和正确途径，的必要性和正确途径， 并批判上层士大夫之族并批判上层士大夫之族 耻于从师学习的恶劣风耻于从师学习的恶劣风 气。气。 本段论点本段论点 士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。 论椐论椐 （三个对比）（三个对比） 对比对比作者的议论和抒情作者的议论和抒情 正确的态度正

20、确的态度错误的态度错误的态度 论椐（一）论椐（一） （纵比）（纵比） 古之圣人，其出人也古之圣人，其出人也 远矣，犹且从师而问远矣，犹且从师而问 焉焉 今之众人，其下今之众人，其下 圣也亦远矣，而圣也亦远矣，而 耻学于师耻学于师 是故圣益圣、愚益是故圣益圣、愚益 愚。圣人之所以为愚。圣人之所以为 圣，愚人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？ 论椐（二）论椐（二） （自比）（自比） 爱其子，择师而教之。爱其子，择师而教之。 句读之不知句读之不知，或师，或师焉。焉。 于其身也，则耻于其身也，则耻 师焉。惑之师焉。惑之不解，不解， 或不或不（师）焉。（师）焉。 惑矣。小学而

21、大遗，惑矣。小学而大遗， 吾未见其明也。吾未见其明也。 论论椐（三）椐（三） （横比）（横比） 巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人， 不耻相师。不耻相师。 士大夫之族，曰士大夫之族，曰 师曰弟子云者，师曰弟子云者， 则群聚而笑之。则群聚而笑之。 问之，则曰：问之，则曰： “彼与彼年相若彼与彼年相若 也，道相似也，也，道相似也， 位卑则位卑则官盛官盛 呜呼！师道之不复，呜呼！师道之不复， 可知矣。巫医乐师可知矣。巫医乐师 百工之人，君子不百工之人，君子不 齿，今其智乃反不齿，今其智乃反不 能及，其可怪也能及，其可怪也欤欤！ 分论点和总论分论点和总论 点的关系点的关系 从批判反面现象中进一步阐明总

22、论点。从批判反面现象中进一步阐明总论点。 由以上分析，谈谈由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业师者，所以传道受业 解惑也解惑也”中中“师师”“”“道道”的实际内涵及关系。的实际内涵及关系。 文中的文中的“师师”不是一般意义上的老不是一般意义上的老 师，不是师，不是“授之书而习其句读者授之书而习其句读者”的的 “彼童子之师彼童子之师”，而应是，而应是“传道受业传道受业 解惑解惑”的人。这里的的人。这里的“道道”，从后文，从后文 看，应是看，应是“六艺经传六艺经传”，即儒家思想。，即儒家思想。 由此可知由此可知“师师”是掌握是掌握“道道”的人，的人， “道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。

23、” ” 根据以上内容层次的根据以上内容层次的 分析，自由背诵课文。分析，自由背诵课文。 从师学习的必要性从师学习的必要性 突破认识的局限突破认识的局限 择师的标准，全新的师道观念。择师的标准，全新的师道观念。 有时代和阶级的局限有时代和阶级的局限 语言错综变化，多姿多彩。语言错综变化，多姿多彩。 多用排比对偶句多用排比对偶句 运用连珠句运用连珠句 语气表达丰富语气表达丰富 师师 : 三人行，必有我三人行，必有我焉（焉（值得学习的人值得学习的人） 十年春，齐十年春，齐伐我（伐我（军队军队） 吾吾道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（学习，效法学习，效法） 巫医乐巫医

24、乐百工之人（百工之人（师匠，对有某种专长的人的称呼师匠，对有某种专长的人的称呼） 受受 : 师者，所以传道师者，所以传道业解惑也（业解惑也（通通“授授”，传授，传授） 呼尔而与之，行道之人弗呼尔而与之，行道之人弗（接受，承受接受，承受） 吾庐独破吾庐独破冻死亦足（冻死亦足（遭受，挨遭受，挨） 惑惑: 而不从师，其为惑也，终不解矣（而不从师，其为惑也，终不解矣（疑惑，困惑疑惑，困惑） 于其身也，则耻师焉，于其身也，则耻师焉，矣（矣（糊涂糊涂） 内内于郑袖，外欺于张仪（于郑袖，外欺于张仪（迷惑，迷惑，屈原列传屈原列传） 愚愚 : 圣人之所以为圣，圣人之所以为圣，人之所以为愚（人之所以为愚（愚昧、愚

25、蠢愚昧、愚蠢） 废先王之道，焚百家之言，以废先王之道，焚百家之言，以 黔首（黔首（愚弄，愚弄，过秦论过秦论） 谓大计不如迎之（谓大计不如迎之（自称谦词：我自称谦词：我） 群群: 则则聚而笑之（聚而笑之（聚集聚集，会合，会合） 起以伸其愤（起以伸其愤（聚集在起的聚集在起的 人或物人或物）（）（书博鸡者事书博鸡者事） 令初下，令初下，臣进谏，门庭若市（臣进谏，门庭若市（众，诸众，诸） 贱贱: 无贵无无贵无，无长无少（，无长无少（地位低，卑贱地位低，卑贱） 心忧炭心忧炭愿天寒（愿天寒（价格低价格低） 其辱人其辱人行，视五人之死，行，视五人之死， 轻重固何如哉（轻重固何如哉（不高尚，卑鄙不高尚，卑鄙） 左右以君左右以君之也，食以草具（之也，食以草具（轻视，轻视， 以以为贱为贱） 妾留空房，相见常日稀妾留空房，相见常日稀 （自谦之词，自谦之词，“我我”） 足足 : 位卑则位卑则羞，官盛则近谀（羞，官盛则近谀（值得，值得， 可以，让人可以，让人） 自度其自度其而置之其坐（而置之其坐（脚脚） 再拜献大王再拜献大王（敬词，对对方敬词，对对方 的尊称，相当于的尊称，相当于“您您”） 细若蚊细若蚊，钩画了了（，钩画了了（动物的脚动物的脚） 如此则荆吴之势强，鼎如此则荆吴之势强，鼎 之形成矣（之形成矣（器物的脚器物的脚） 则畜积则畜积而人乐其所矣（而人乐其所矣（充足，富足，充足，富足， 论积贮疏论积