《周南》“王者之风”探故.doc

1、周南“王者之风”探故摘 要：周南作为诗经之首具有着重要的内涵深义，毛诗序中言“ 关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公” ，本文从三个方面探究周南何具“王者之风”：周南系之周公，缘自周公本身的身份地位，摄政经历等方面可以体现“王者之风” ；周南托之周公，实为歌咏文王之德行教化；从周南诗作表现的内容来看，歌咏文王、后妃之德，二人合二姓之好，以身作则以正天下人伦政事，表现的正是合乎礼制的王者之风。关键词：诗经周南王者之风毛诗序在诗经的十五国风中，只有周南 、召南不称“风”，而作二 “南”，在称名上独具特点。 孔子特别推崇 周南召南，论语 ?阳货中有言：“人而不为周南 、召南，其犹正墙面而立也与！ ”足

2、见对 “二南” 的重视。 而周南又在十五国风之首，即诗经之首，更突显其特殊之处，其意值得深究。 “二南”之义，众说纷披。在毛诗序中称“关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公” ，本文试探求周南之何具“王者之风” ，以解其独特之故。一、系之周公“王者之风”毛诗序言： “以一人之事，系一人之本，谓之风”。周南既系之周公，则必借周南之风以系周公之德，以彰其先祖之德。 故而周南中有能够体现周公德行之处，而周公本身即具有某些“王者之风” 。周公旦是文王之子， 武王之王弟， 成王之叔，地位煊赫。文王在时即异与群子，武王之时辅佐用事颇多。周既灭纣，坐拥四海，周、召也就由地方二伯成为了辅佐治理天下的二伯，地位进一

3、步提高。 史记 ?鲁周公世家载言，武王十一年伐纣，“已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王” 。钺，是一种武器， 指大斧； 同时它也是一种身份的象征， “古者君及大将执之以威众” 。根据考古学的发现， “商周葬墓出土的钺有大、中、小三型，可约略反应出墓主人生前的权力与地位。”尚书 ?牧誓亦有言佐证： “王左杖黄钺” 。周公把“大钺” ，由此足见周公在周部族、周王室中的重要地位。至武王崩，成王时仍年少，周公恐天下叛周，故而摄政以稳定时局人心。 尚书 ?大传将周公的功绩概括为： “一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。 ”表现了周公在军事政治上的建树，以

4、及宗法礼乐制度方面的建设，奠定了周后世八百年功业之基。孟子 ?万章称“周公尔有天下”，周公既然代王行使王政，那么周公本人即具有了“王”的实权。既然具有了王者之实，那么将表现“王者之风”的内容系于周公自然成为合理。据史记记载，周公将没时，曾提出葬于成周，但是天降异象，直至将周公从文王而葬，异象才得以消除，成王也表示“以明予小子不敢臣周公也” 。周初时在王权的继承问题上，并未实行严格的嫡长子继承制度， 延续“父死子继，兄终弟及”的继承方式，并且并未明确规定一定要传位于嫡长子。周公是文王之子，武王之弟，历史上并未有正式的周王的谥号，但是成王不敢以周公为臣，且从文王葬周公，那么就赋予了周公实际的“王”

5、的合理地位。周公的后嗣封地于鲁，礼记曰：“鲁君嗣帝于郊，配以后稷，天子之礼” 。鲁国可以享有天子的礼乐制度，正是由于周公之德。那么，周公之德正是“王者之风”的一种表现。如此一来，将“王者之风”系于周公便具有合理之处。二、歌咏文王教化南国周南召南以“南”为名，不似其他国风拥有一个明确的地域边界， 而是一个模糊而广阔的范围。 关于“南”之义以及“二南”所指地理范围， 前人多有论述。 如，将“南”理解为方位的“周原说”和“周公分陕说” ；将“南”理解为某一地域的，如“河洛至江汉说”以及“江汉流域说”。前一种说法如东汉郑玄的 诗谱 ?周南召南谱，认为周、召者为禹贡岐山之阳地名，文中载： “文王受命，作

6、邑于丰，乃分岐邦。周、召之地，为周公旦、召公?之采地，施先公之教于己所职之国。 ”又言：“其得圣人之化者谓之 周南，得贤人之化者谓之召南 ，言二公之德教自岐而行于南国也。”孔颖达亦在毛诗正义中提出多种佐证，以赞同郑玄的说法。 后一种说法如朱熹的 诗集传中提出的“南”乃“南方诸侯之国也” ，“周公相之，制作礼乐，乃采文王之世风化所及民俗之诗，被之管弦，以为房中之乐。”而且从“二南”的诗歌内容来看，多涉及南国风物。以上说法虽然对于“南”所指的地域意见分歧， 但是均提及了 “文王之化” 。据毛诗谱，初文王受命于商纣王将教化传播至于南国，周、召受文王分封为二伯，故而周、召是代文王而典制南国的。且殷商起

7、于北方，若以此理解毛诗序中“南，言化自北而南也”亦无不可。后至文王称王，行天子之教，而非诸侯之教。 那么，文王之教化分为 “王者之风” 、“诸侯之风”亦通情理。故而周南所表现出的“王者之风”实为文王之王者之风。因周公、召公长期对南国施行教化，故将文王之化托名于周、 召二公：将文王为诸侯时期的教化托于召公，将文王为王时期的教化托于周公。另外，还有将“南”解释为“长养之义”的观点，认为周南之国为周公长养之国，一方面指出长养的具体内容是文王之化，另一方面指出长养者与被长养者养的地理关系。这种说法亦未离“文王教化” ，且在这种解释下，不仅表明了文王之化的内容，而且较为明确地体现了文王之教与周公之教的孳

8、乳关系，使得周南具有“王者之风”成为可能甚至于必然。虽然具体准确与否仍值得探讨深究，但是确为一种形象生动的理解方式。周南表现的“王者之风”实为文王之风化，即歌咏文王教化南国，那么称周南具有王者之风则合情合理。三、系之文王后妃之德根据诗经 ?周南的诗歌内容来看， 十一首中除兔 ?D赞美有保卫家国武才的猎人外，其余均直接或间接与婚礼相关。如描写热恋追求的关雎、汉广；祝婚之诗，如桃夭对于即将出嫁的新娘进行赞美；还有?湍尽方 ?新婚的男子比为“ ?湍尽保 ?将新婚的女子比为“葛 ?”，据广雅 ? 释草“?”是藤，一种形似葛的蔓生植物，以此来形容女子依附男子貌，表示祝贺婚姻幸福；另外，描写新婚女子归宁的

9、葛覃中提及的“葛覃”同样具有此种含义，以表托付。周南 中表示妻子对于丈夫思念的有 卷耳 和汝坟。还有求子孙繁衍多贤能之诗， 如 ?q中描写妇女采 ?q，实为表达求子的意愿， ?q 即今之车前子，所结之子古人以为可治妇人不孕和难产；如螽斯借多子之如蝗一类的虫“螽斯”，来表达对多子者的祝贺；如麟之趾借麒麟之仁兽表达对诸侯子孙繁盛多贤的祝贺。周南对于与婚恋家庭相关的事件加以歌咏，说明了当时社会形态下对于婚姻和繁衍后嗣的重视。近代学者胡朴安对于诗经中反映的家庭状况进行考察，认为“夫妇为家庭之始，家庭为国之本”，“夫妇之配合为政治一切之基础” 。礼记 ?昏义言：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以

10、继后世也，故君子重之。 ”婚姻的稳定有利于宗族社会的稳定，自然有利于社会政治的稳定，左传 ?成公十三年云“国之大事，在祀与戎” ，祭祀祖先可谓家国大事。而婚姻大事，传有子孙，不至于无后绝祀，自然受到重视。作为一国之君的君王的婚姻更是受到重视，礼记言“古者天子，后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。”作为一国之王与后如同一家之夫妻， “天子听男教， 后听女顺； 天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。 ”说明了王与后的职能分工，相互配合，对于国家的治理， 天下的和顺有着重要作用。 那么周南歌咏如

11、此重要的礼仪事件，同时也表明了周南存在的重要意义。以这样的观点解读周南之诗，则不仅仅是描写恋爱婚姻的诗歌， 而是具有礼制政治含义的诗歌。 胡朴安考之关雎，认为是表现文王以身作则之作， “欲正人民之夫妇” 。小序对于周南 诗篇的解读同样认为是美文王、 后妃之德：“关雎，后妃之德也” ；“葛覃，后妃之本也” ；“卷耳，后妃之志也” ；“ ?湍尽罚 ?后妃逮下也” ；“螽斯，后妃子孙众多也”；“桃夭，后妃之所致也” ；“兔 ?D，后妃之化也” ；“ ?q，后妃之美也” ；“汉广，德广所及也，文王之道被于南国”；“汝坟，道化行也，文王之化行乎汝坟之国”；“麟之趾，关雎之应也” 。那么周南的诗作正是借描述文王以身作则施行教化，展现文王与后妃之德，表现了当时社会对于婚姻礼制的重视。由此