第三课师说韩愈

1、師說韓愈、寫作背景社會現象自魏、晉以來，社會上形成一種以士大夫之族為代表的（ 門閥 ）制度，其子弟不管品德好壞、才 能高低，不需要經過科舉考試，就可以憑著高人一等的門第享受特權，輕易走上仕途之路。因此他們不但 不肯從師學習，也瞧不起從師學習的人，一直到了唐代，這種不良風氣依舊存在。寫作目的當時韓愈為了推展古文運動，曾經公開召收後學傳授古文，這種行為卻受到士大夫之族的譏諷， 群 聚而笑之，說他是（ 好為人師 ）的狂人。韓愈為糾正這種不良的社會風氣，於是寫了師說一文以正 視聽。因此，表面上師說是為李蟠而作，但實際上是為了要抨擊那些恥學從師的士大夫之族 ，進而藉 機大力宣傳從師學習的重要性。、作者介

2、紹生平 稱號?韓愈，字（ 退之 ），唐河南河陽人。又以昌黎為其郡望，故撰文常自稱（ 昌黎韓愈 ）。 ?郡望：一郡之中顯貴的世族、大族，稱為郡望之族，也就是望族 。意思就是世居某郡，為當地所仰望。唐代人稱人或是自稱常習慣用郡望 。?諡為文 ，世稱韓文公；宋神宗元豐年間追封為昌黎伯，世稱（韓昌黎 ）仕宦 與讚語?人生中有兩次政治大風暴：貞元十九年：任監察御史時，因關中旱災，上御史臺上論天旱人饑狀 ，糾彈國戚京兆尹李實 ，遂貶（ 陽 山令 ）。深受百姓愛戴，百姓甚以韓字，為兒取名。元和十四年 ：諫憲宗迎佛骨，貶（ 潮州刺史 ）。在潮州寫祭鱷魚文 ，往河裡扔了一豬一羊，據聞鱷 魚就此絕跡。韓愈卒後，當

3、地乃建韓文公廟供奉。?蘇軾在潮州韓文公廟碑文中用以下的四句話來概括韓愈的一生：（1）文起八代之衰：指提倡 （ 古文 ），遏抑華靡文風。 （2）道濟天下之溺：指排斥 （ 佛老 ），建立儒家道統。 （3）忠犯人主之怒：指諫迎佛骨，冒大不韙之罪。 （4）勇奪三軍之帥：指說降叛將，使王廷湊懾服。 按：八代指 東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋 ， 或是魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐古文 運動 理論理念?在文學思想方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想界空虛無根的意識形態 ，恢復中國固有的道統。?在文學形式方面，他力斥華而無實的駢文，提倡文從字

4、順的新散文。主張宏中肆外的文學風格。宏中， 是指文章內容應力求充實； 肆外，是指文章的形式應有所創新， 使作者能自由 馳騁筆力。古文 主張1.文以載道：韓愈認為寫作文章必出入仁義。2.務去陳言：韓愈作文章，不肯蹈襲前人一言一句。他認為：師法古賢應當師其意，不師其辭，惟陳言之務去。文辭力求創新的結果，使他的文章難免會有詰屈聱牙的現象。3.注重文氣：韓愈力主革除魏、晉以來華靡不實的文風，恢復東漢以前樸實渾厚的風格，並以涵泳 詩書，力行仁義，來培養浩然正氣，寫出好的文章。提倡 過程1.古文運動並不是從韓愈開始的。在其前有元結、獨孤及、柳冕等人，都是提倡古文運動的先驅。 2.韓愈之所以能夠成功的原因：

5、（1）既有理論，又能創作傑出的作品。 （2）能抗顏為師，加上在國子監三任博士，一任祭酒，所以門生眾多，形成龐大的勢力。（3）有朋友同道的幫助，例如柳宗元主張文以明道 ，與韓愈互相聲援。詩歌?以文入詩，把散文的篇章結構、句式、虛詞等運用於詩歌寫作，使詩的形式散文化，是（奇險 ）派詩人之一。奇：指寫詩用意新奇、深刻，塑造形象新穎、奇特。 險：指遣詞造句、用韻用字，別開生面，往往取僻字、押險韻，而得出奇制勝的藝術效果。?務去陳言，富於獨創。100 高中國文（一） L3三、國學常識（一） 古文運動背景1.文章自（ 魏晉 ）以後，漸趨華麗對偶而成駢體2.至（ 唐 ）而駢儷之體更為嚴格3.駢儷之體走入末流

6、，重形式和辭藻，而內容則顯空洞學說發揚儒家正統學說，非（ 三代兩漢 ）之書不敢觀，非（ 聖人 ）之志不敢存（韓愈?答李翊書） ，以周、 秦、兩漢之散文為圭臬，用先秦、兩漢古文的筆法寫作，不求駢儷；師其（ 意 ）不師其（ 辭 ）（反對因 襲摹擬），唯陳言之務去，必出於己而不蹈襲前人一言一句（強調創作、有個人風格）唐代.唐初：（ 陳子昂 ）、元結、（ 李華 ）、柳冕等為古文運動之前驅.中唐：（ 韓愈 ）、（ 柳宗元 ）提倡古文，名為復古，其實為一種新的散文體裁 .代表作家：元稹、白居易、杜牧等人皆為古文大家.發展：（ 古文運動並未完全成功 ），晚唐、五代時，駢文又復興宋代（ 歐陽脩 ）出而領導，（

7、 王安石 ）、（ 曾鞏 ）、（ 三蘇 ）於古文都有突出表現 發展：（ 古文自此成為文章正宗 ） 駢儷文體一直留存，復興於（ 清 ）明代代表作家：（ 宋濂 ）（臺閣派）、王守仁、（ 歸有光 ）（唐宋派）清代1.代表作家：顧炎武、黃宗羲2.桐城派：（ 方苞、劉大櫆、姚鼐 ）（宗左傳、史記，重義法，承八家）3.湘鄉派：（ 曾國藩 ）釋義魏晉以後盛行駢儷，唐代稱駢文為（ 時文 ），因稱周秦、兩漢的散文為（ 古文 ）其他1.唐、宋古文八大家之名起於明代（ 茅坤 ）的唐宋八大家文鈔2.蘇軾 ?潮州韓文公廟碑： 獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起 八代之衰，而道濟天下之

8、溺。（二） 駢文、散文之比較散文駢文別名又稱（ 古文 ），針對（ 駢文 ）而言唐之後駢文又稱（ 四六文 ）時代盛於（ 宋 ），迄於今仍盛行盛於（ 六朝 ），今仍有之特色樸實無華；蘊含教化對偶工整、韻律和諧、詞藻華麗、用典繁多 非韻文價值具（ 實用教化 ）之用有（ 美化 ）之價值名家唐、宋：古文八大家為首要明代：唐宋派 清代：桐城派、湘鄉派六朝：徐陵、庾信、鮑照唐代：初唐四傑、李商隱 清代：汪中等人三）唐宋古文八大家字別號文學理論著作韓愈退之韓昌黎 韓文公 諡文1.發揚儒家學說，排斥佛老思想，倡導古文運動，有文起（八代 ）之衰，道濟（ 天下 ）之溺之譽2.散文以（ 載道 ）為主，氣魄雄渾，語言精

9、鍊昌黎先生集柳宗元子厚柳柳州 柳河東1.文章（ 雄深雅健 ），俊潔精奇。與（ 韓愈 ）並稱（ 韓柳 ） 2.為文勇於創新，以幽默諷刺的筆法反映嚴肅的主題3.山水遊記文筆清麗，有強烈的感染力，為後世遊記的楷模4.寓言作品，勇於創新柳河東集歐陽脩永叔六一居士 醉翁 諡文忠1.文章平易流暢，清新自然，婉轉多姿2.無論敘事、說理、狀物、記人，全寫得從容不迫，富有感情3.詩詞清麗明媚，語近情深歐陽文忠公集 新五代史 新唐書蘇軾子瞻東坡居士 諡文忠1.思想恢弘，才氣縱橫，源於 （ 國策 ）、（ 莊子 ）、（ 縱橫家 ）2.文汪洋宏肆，詞理精確3.策議論辨之作，皆所擅長4.詩詞書畫，都具有特殊風格東坡全集2

10、100 高中國文（一） L3蘇洵明允1.文得力於國策、史記，長於議論2.為文古勁簡直，有先秦之風嘉祐集蘇轍子由潁濱遺老 諡文定1.為文汪洋澹泊，體氣高妙。所作以策論最為出色2.記遊之作，寫景狀物極為精妙欒城集王安石介甫半山 荊公 諡文1.思慮細密，邏輯嚴密，文章筆力遒健，樸素凝鍊，文風峭拔2.工詩能詞，遒勁清新，自成一格，後人稱為王荊公體 ，與歐陽脩、 蘇軾、黃庭堅並列北宋四大家3.政治改革因所用非人而失敗臨川先生文集曾鞏子固南豐先生 諡文定1.為文本原六經，斟酌於司馬遷、韓愈2.氣勢縱橫，跌宕多姿；筆法精警，長於議論3.文風與（ 歐陽脩 ）相近，並稱歐曾元豐類稿四、課文深究（一） 鑑賞論點精

11、闢本文提出古之學者必有師 、無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也 、弟子不必不如師，師 不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻等觀念，對當時只務鑽營、不學無術的士大夫來說，就像暮 鼓晨鐘一般，讓人警省。寫作手法正反兼顧，面面俱到1.（ 正面立論 ）：首段提到人既然不能沒有疑惑，就必須從師學習；次段指出道之所存，師之所存 也；第六段以孔子為例，說明 聖人無常師 的道理；七段嘉許李蟠能行古道；以上都是從正面立論。2.（ 反面批駁 ）：第三段說明師道之不傳也久矣 ；第四段批評當時士大夫雖知為童子擇師，本身 卻不從師；第五段斥責士大夫之族恥於相師，智慧反而不如人；均從反面批駁。以（ 對比 ）法凸顯主

12、題?第三段以古之聖人從師，故聖益聖，與今之眾人恥學於師，故愚益愚對比；第四段以世人知為童子擇 師，與本身恥學於師對比；第五段以巫、醫、樂師、百工不恥相師，與士大夫之族不肯從師對比，最 後以李蟠的不拘時俗，勇於問學作結，使主題更加凸顯，意旨更為鮮明。語言運用，錯綜多變1.聖益聖到愚人之所以為愚 ，又是對偶句。成功地運用（ 散 ）句和（ 排比 ）句、（ 對 偶 ）句的錯綜變化。2.第四段中句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。則運用（交錯語次 ）的手法。文章在流暢中見整齊之美，氣勢充沛又靈活變化。3.（ 頂真 ）修辭手法的運用。使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。思想創新1.突破一般人對教師作用認識的

13、局限，從 授之書而習其句讀，擴大到傳道、解惑，明確提出 師 者，所以（ 傳道受業解惑 ）也的定義。2.針對上層士大夫之族的門第觀念，明確提出無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也的 從師之道：從師即是學道，惟道是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師，開拓了為師者的廣闊 領域。100 高中國文（一） L3五、形音義比較字形字義詞例子爵郯子之徒男子美稱李氏子蟠1.子有德之人孔子、孟子老師老夫子女子之子于歸，宜其室家（詩經 ?周南 ?桃夭）孩子愛其子，擇師而教之32.惑疑難傳道、受業，解惑糊塗於其身也則恥師焉，惑矣3.賢聰明才智郯子之徒，其賢不及孔子比高明師不必賢於弟子良善的賢妻良母尊敬賢賢易色有才

14、德者賢賢易色4.習學習授之書而習其句讀者也熟習六藝經傳，皆通習之積久養成的慣性性相近也，習相遠也（論語 ?陽貨）溫習、研習學而時習之，不亦說乎（論語 ?學而）5.於向其下聖人也亦遠矣，而恥學於師自愚人之所以為愚，其皆出於此乎比弟子不必不如師，師不必賢於弟子6.其大概愚人之所以為愚，其皆出於此乎豈天下其有不亂，國家其有不亡者乎（顧炎武 ?廉恥）無義今其智乃反不能及，其可怪也歟那些其為惑也終不解矣他生乎吾前，其聞道也，固先乎吾7.師名詞，老師古之學者必有師名詞，擁有專門技藝的人巫、醫、樂師、百工之人動詞，學習吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎動詞，從師則恥師焉或師焉，或不焉不恥相師形容詞，從師問學的師道之不傳也久矣榜樣前事不忘，後事之師 （戰國策 ）軍隊若使燭之武見秦君，師必退（第三冊 ?左傳 ?燭之武退秦師）8.復恢復師道之不復可知矣實踐信近於義，言可復也（論語 ?學而）回復克己復禮為仁（論語 ?顏淵）再、又復前行，欲窮其林（陶淵明 ?桃花源記）輕攏慢撚抹復挑（白居易 ?琵琶行）還自揚州，復到舊家（王安石 ?傷仲永）9.所以用來師者所以傳道、受業、解惑也何以聖人之所以為聖，愚人之所以為愚作為視其所以，