《楚辞招魂》为谁写的,懂的来啊,谢谢

1、楚辞招魂为谁写的，懂的来啊，谢谢招魂一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在史记 屈原贾生列传称：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。王逸在楚辞章句里认为是宋玉的作品： 招魂者，宋玉之所 作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。 故作招魂，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚 国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受 王逸的说法。直至明代学者黄文焕在楚辞听直 听二招中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出招魂系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的楚辞灯 、今人游国恩的屈原等著作， 均支持黄文焕的

2、观点，认为畅笭扳蝗殖豪帮通爆坤招魂乃屈原自 招其魂。游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运山居赋招惊 魂于殆化，收危形于将阑，杜甫彭衙行剪纸招我魂，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗， 文献通考卷 330 引宋 范成大桂海虞衡志 （今本无）记有当地风俗：家人远而归者，止于 三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染 性疫病从外地传入的功能） 。此外，也有人认为招魂一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂 而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死

3、去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王 招魂，屈原曾经为自己招魂， 屈原曾经为楚怀王招魂， 都可能发生过， 而他们的这些作品可能都以招魂为名。但是，具体到流传至今的楚辞 招魂一文，则应当是屈原为楚 怀王招魂时所作。首先，司马迁在史记中明确指出屈原作品有招魂一篇。 其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的 对象是死者或重病将死者。据此可知，招魂是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，招魂描述的主人公生活， 不符合屈原的身份和实际情况， 而是符合楚王的身份。我们知道，公元前 32

4、9 年，楚威王死，在位 11年，楚威王之子熊 槐继位，是为怀王。公元前 328 年，为楚怀王元年。公元前 299年，楚怀王入秦被扣留，在位 30 年；楚立太子横，是 为顷襄王。公元前 296 年，楚怀王客死于秦。需要说明的是，根据逸周书 谥法解，周公旦和太公望制定谥法， 在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根 据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐 在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环 绕、来到；对楚王熊槐谥号怀王，应当是寓意对熊槐

5、客死秦国的悲惨 遭遇的安抚。这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正 规的祭祀活动，招魂即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦， 孤身滞留秦国三年之久， 并最终客死秦国， 他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂 仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候， 也就是说招魂应写于此时。我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只 有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的 世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，招魂描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有 天堂和地狱的概

6、念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上 也有了玉皇大帝和天宫。所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡 眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离 了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的 灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、 水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念。在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵 魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆

7、家的巫术仪 式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至 比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是 让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意 义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师） ，专门绘有神路图，上面写着本族迁 徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝 死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西 族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍 然能辨认出来。屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的

8、基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回 归故里家乡。这在招魂中是非常明确的，例如魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家 乡的场景。值得注意的是，招魂最后一句话魂兮归来，哀江南。 这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江 南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，招魂所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，招魂全文长达 282 句，在屈原的作品中仅次于 离骚 和天问，显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作，而其 人非楚怀王莫属。招魂全文可

9、分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文， 第三段是尾声。序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中长离殃而愁苦，或以为是指 屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝 的命令。这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原 在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万 象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。楚辞招魂然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此 屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命

10、令巫阳的过程，实现由 自己来为怀王招魂的目的。事实上，在九歌里，招魂、收魂的工作是由大司命承担的， 这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新 精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式，改由巫阳实施招魂。正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有 其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故 居生活的豪华舒适，诸如九侯淑女、实满宫些，显然是君王才会有的 生活。尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的 欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远 方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出魂兮 归来，哀江南的呼唤。有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天 图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。楚辞招魂长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世 界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重 人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写九歌、