“荀氏之儒”及其对儒学发展的贡献

1、“荀氏之儒”及其对儒学发展的贡献“荀氏之儒”及其对儒学发展的贡献一、荀学的崛起（一）荀子的学术生涯荀子，名况，字卿。胡元仪认为，荀子是 周那（乂写作荀）伯之苗裔，以国为氏；乂称孙卿者，因其乃那伯公孙之后，故乂以 孙为氏。啷国，地处山西猗氏县（今山西临猗）之境，春秋时为晋武公所灭，战国时 属赵国，故荀子为赵人。（1）荀子是战国末期最杰出的思想家，继孔子和孟子之后 的乂一位儒学宗师。关街他的生平事迹，司马迁曾做过记述：“荀卿，赵人，年五 十始来游学于齐。邹衍之术迂大而宏辩;爽也文具难施;淳于髡久与处，时有得善 言。故齐人公颂曰：谈天衍，雕龙爽，炙毂过髡。田骈之属皆已死。齐襄王 时，有荀卿最为老。齐

2、尚修列大夫缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃 适楚，而春申君以为兰陵令;春申君死而荀卿废。因家兰陵。李斯尝为弟子，已而 相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信讥祥，鄙儒小 拘，如庄周等乂滑稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列着数万言而卒， 因葬兰陵。”（2）这段文字是对荀子生平的最早记载，弥足珍贵，但过于简略，一 些重要内容缺疏不载，故而后人对荀子的生平及学术活动进行了大量考正，取得了 不少成果，然亦仅得一些梗概。如清代汪中荀卿子年表推断荀子的主要学术活 动大约在赵惠文王元年（公元前298年）到赵悼襄王七年（前238年）；而近人梁启超荀卿及荀子把荀子生年定在公

3、元前308年，罗根泽荀子游历考认为荀子生 于公元前3年，游国恩荀卿考则认为荀子生于公元前314年等等。一般认为， 荀子十五岁开始其学术生涯。史记?孟轲荀卿列传称其“年十五始来游学于 齐”，刘向孙卿新书叙录也认为“方齐宣王威（3）王之时，聚天下贤士于稷下 尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺史。是时，孙卿有秀才，年五十始来游学。”后人多疑此“五十”为“十五”之误，如 应劭说：“齐威宣王4）今人亦认为十五岁之之时，孙卿有秀才，年十五来游学，至襄王时，孙卿最 为老师。”（说颇合情理。荀子始游学稷下大约在齐宣王末年、滔王初年。稷下之学，威王 初年开始形成，后一度中衰，宣

4、王十八年（前302年），宣王乃尊崇稷下学士，赐列 第，为上大夫，是以稷下学宫盛极一时，游学者上千人。宣王订前301年，假定此 年是荀子来齐的时间，上推十五年，荀子当生于公元前316年前后。复兴之后的稷 下学宫成为当时天下的思想学术中心，各派的着名学者都汇聚于此，聚徒讲学，着 书立说，“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骄、接子、慎到、环渊之 徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以稷下学士复盛，且数百 人。”（5） “齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国 事。盖齐稷下先生，千有余人。”（6）在这样的学术环境中，荀子有充分的条件了 解、研究各家各派的学说，把

5、握时代的思想脉博，为他日后综贯白家、融铸为一奠 定了坚实的学术基础。关于荀子的师承，并无确切的记载。荀子自己十分尊崇仲 尼、子弓，以仲尼、子弓之义的传人自任。荀子之前有两位子弓，一是孔子弟子仲 弓，即冉雍;一是战国治时易的臂子弓。史家多认为荀子所说的子弓是前者而 非后者。但从时间上看，荀子不下能师事冉雍，大约是心仪其说的私淑弟子。司马 迁所作荀卿列传称“淳于髡久与处，时有得善言”，表明荀子曾师从过淳于 髡。（7）另外，荀子?正论篇中屡称宋钮为“子宋子”；有学者从荀子对宋钮的 尊敬及二人的学说联系，推断荀子曾师事过宋钮。（）从荀子一书来看，荀子对 稷下学者的学说特别了解，当亦受之影响，并与宋钮、

6、淳于髡、田骈、慎到等人有 过直接的学术交往。至于荀子是否有固定的师门，恐难遽定。齐滔末年，稷下学宫 乂陷入衰微，荀子一度离齐入楚。盐铁论?论儒称：“滔王奋世余力，南举楚 淮，北并巨宋，苞:十二国，西摧三晋，却强秦，五国宾从，邹鲁之君、泗上诸侯皆 入臣。矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散。慎到、捷子亡去，田骈如薛， 而孙卿适楚。”齐滔王十七年（公元莉284年），燕将乐毅联合秦、魏、韩、赵，五 国伐齐，攻陷齐都临淄，滔王被杀于莒。荀子可能是在这前年即潜王十六年（公元 前285年）离开齐国而至楚国的。公元前279年，齐将因单起乒，杀燕将骑劫，收 复失地七十余城，迎潜王之子法章于莒而立之，是为襄王

7、。襄王复国后，重 振稷下之学，荀子等一批学者重返齐国稷下。此时，田骈等老一辈学者相继谢 世，“荀卿最为老师”，“齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”这说明荀子 已经美定了其在学术界的领袖地位，其名声也开始引起各国统治者的注意。大约公 元前264年前后，荀子应聘入秦，与秦国统治者有过一番交游。秦相范睢问 道：“入秦何见，”荀子对秦国政情民俗、山川形胜赞赏备至，认为秦国“四世有 胜，非幸也，数也。”但荀子乂认为秦运不及王者之功名，“是何也，则其殆无儒 邪故曰粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此秦之所短也。”（9）他乂向秦昭王鼓吹 儒者和儒学的作用，称儒者在人上为王公之财，在人下则为社稷之臣;在朝美政，

8、 在野则美俗。（10）但秦昭王似呼并不为之所动，刘向曰：“孙卿之应聘于诸侯，见 秦昭王。昭王方喜战伐，而孙卿以三王之法说之，及秦相应侯皆不能用也。” （11） 荀子既不能见用于秦，遂乂返回齐国。此时，齐襄王已死，子建立为齐王，襄王后 把持朝政，政治*,国势日颓。荀子对朝政多有批评，引起一些人的忌恨，遭到 谗言诽谤，在齐国难以立足，只得前往楚国以求发展。史称：齐人成谗荀卿，荀 卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。”（）史记?春申君列传说：“春申君相楚八 年，为楚北伐灭鲁，以荀卿为兰陵令。”按:春申君于楚考烈王元年（公元前262年） 为楚相，相楚八年，应到公元前255年。荀子适楚，被春申君任为兰陵令即应

9、在此 期间。荀子任兰陵令后，曾有人提醒春申君要对他加此防范：“汤以七十里、文王 以百里;孙卿，贤者也，今与之白里地，楚其危乎”（13）于是，春申君辞谢荀 卿，荀子离楚往赵，赵国待之为上卿。据荀子?议兵，“临武君与孙卿子议兵 于赵孝成王前”，临武君和孝成王对荀子的军事思想都交口称“善”。当时，荀子 还回答了弟子陈嚣、李斯的问题。看来，李斯等门人弟子追随乃师一道到了赵国。 居赵数年后，荀子乂被春申请回楚国，复为兰陵令。此后，他一直生活于楚，直到 辞世。公元前238年，春申君被李园所杀，荀子受到牵连而被免于兰陵令一职，然 其仍居家兰陵。晚年的荀子主要从事讲学着书活动，其所着书数万言。卒后，葬于 兰陵

10、。（14）综观荀子的一生，我们可以得出这样儿点认识:其一，荀子生当战国后 期由分裂割据走向集中统一的历史过渡时期，经历了宋、鲁、东周诸国的灭亡以及 齐国的丧国与复国、秦国和赵国的长平之战、秦克楚郢、各国的合纵连横等一系列 重大事件。这些丰富的社会阅历，必然有助于他对社会历史运动们深刻理解和准确 把握。其二，荀子一生的大部分时间在当时的学术中心齐国稷下学宫求学讲学，与 当时的着名学者宋钮、淳于髡、环渊、慎到、接子、田骈等有过直接交往，听过他 们的讲学。对各家学说的广泛接触，特别是对齐法家、楚道家思想的了解，极大地 开拓了荀子的思想视野，锻炼了他的理论思辨能力，为他建构博大精深的荀学体系 奠定了坚

11、实基础。其三，荀子学于齐、游于秦、客于赵、仕于楚，尽管也曾游说过 诸侯，出入官场，但同孔、孟相比，他安贫乐道，以治学与传学为主要志趣，而在 政治上一试身手的抱负要小得多。刘向孙卿新书叙录称：“孙卿道守礼义，行 应绳墨，安贫贱。”这使他能够将一生的大部分时间和主要精力用于思想学说研 究，从而建设起内容丰富、体系完整、逻辑严密的理论体系。同时，学者的身份也 使他能够对现实政冶持批判的态度，站在比较客观和超越的立场上提出并解决问 题，使其学说具有长久的生命力和理论价值。从文化发展的角度看，在春秋时期文 化崩溃的废墟上，诸子白家从各自的立场出发提岀其价值观念、伦理规范及其他种 种内容有异的思想主张。这

12、些理论在达到深刻的同时乂都走向了片面，因此，每一 家学说都难以单独成为与复杂的现实生活相耦合的完整的思想体系，难以单独构成 业已形成的封建社会的完整统一的文化形态。这样，将白家之学融合统一，建构系 统有机的新兴封建文化思想体系，就成为战阎末期思想家们无法回避的时代课题。 身为职业思想家的荀子对此有清醒的认识，并自觉地将之视为自己的历史使 命：“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，因不遂大道而营于巫祝，信讥祥，鄙儒小 拘，如庄周等乂滑稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列着数万言而 卒。”（15）荀子的思想资料主要保存在荀子一书中。荀子的着作初以单篇流 传，西汉成帝时刘向对官方所藏荀子着作进行整理

13、校定，编辑成书，称：“所校讎 中，孙卿书凡三百二十二篇，以相校除重复二百九十篇，定着三十二篇”，题曰新书。（16）汉书?艺文志着录荀卿子三十三篇，宋王应麟汉书艺文志考证以为当 作三十二篇。唐代杨惊将荀子着作重新编排并为之作注，其序曰：“以文字烦多， 故分旧十卷三十二篇为二十卷，乂改孙卿新书为荀子，其篇第亦颇有移 易，使以类相从云。”此即今本荀子之始。到北宋熙宇元年，荀子书始有 国子监刻本，此后流布日广。明清时期，荀子一书有多种白话刻本和评注本传 世。清末王先谦广泛收集前人校刊、注释成果，撰成荀子集解，由长沙思贤讲 舍刊行，通行于世。近人梁启雄撰荀子简释，中华书局1979年出版，这是一 部注释简

14、明通俗、便于初学者阅读的着作。（二）荀子与口家之学先秦诸子个个自以 为是，不管暗地里如何，表面上对他人的学说一概嗤之以鼻，全当作攻丰的靶子。 孟子即是如此，还要声称自己攻击辨难其他学派说成是迫不得已之事。而荀子则不 然，他既对诸子白家具有强烈的批判意识，便明谓：“君子必辩”当时有影响的 思想家差不多都受到过他的评论、指责和批判，但同时，他对白家之学也有所继承 和综合。郭沫若先生指出：荀子是先秦诸子的最后一位大师，集白家之成，融汇贯 通白家之学，堪称杂家之祖。在荀子的学说思想里，可以明显看岀厅家的影响，“或者是正面的接受与发展，或者是反面的攻击与对立，或者是综合的统一与衍 变。”（17）荀子与儒

15、家。在先秦各个学派中，荀子唯一肯定的就是儒学，唯一推崇 的思想家是孔子和子弓，称他们是“天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污”的 大儒。尽管荀子与孟子在哲学理论上有倡“性恶”论和“性善”论之别，但他们都 常以孔学正统传人自居，这正如司马迁所说：“孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而 润色之，以学显于当世。”（18）在先秦儒学发展史上，孟子主要继承、发展了孔子 的“仁”学，由重视主体自觉而走上了内圣之路;荀子别主要继承和发展了孔子的“礼”学，由重视客观约束而迈上了外王之道。这是孟氏之儒与孙氏之儒的主要分 野。山于理论旨趣不同，荀子对孟氏多有微词，他批评思孟之儒道略法先王而不知 其统，然而犹材剧志大，闻

16、见杂博，案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐 而无说，闭约而无解，案饰其辞而致之曰:此真先君子之言也。关于这段话，我们 在前面论述思孟之儒时已有过评论，指出其大体揭示了思孟之儒的基本特色，此弟佗其冠，神禅其辞，禹行而舜趋，是子不再赞析。荀子对其他儒学流派亦有 所批评谓：“张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，賺然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。 偷儒惮事，无廉耻而嗜饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。”（19）这些 批判，语言虽不免有点激烈，但所针对的都是被批判者的举止言行、品行操守，与 其学说思想关系不大。山此可见，无论是对思孟之儒的批斥，还是对子张氏等儒学 流派的攻击，荀子并不是要完全

17、否定他们所信奉的学说理论，而是着力批评、指责 他们未能体现孔子儒学真精神，尤其是对孔子儒学真精神的歪曲和背离;这种批 判，其口的显然是为了和其他流派争夺儒学中的正统地位荀子与墨家。在先秦，墨 家差不多是仅次于儒家的显学。淮南子?要略说：“墨子学儒者之业，受孔子之 术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏 政。”墨子出入儒门而别创一宗，其学与儒学针锋相对:儒家主“尊尊”，他就倡“兼爱”；儒家重“义”，他就尚“利”；儒家讲究礼乐文饰，他就宣扬“非 礼”“非乐”；”,，对于来自墨子及其所创墨家的这种系统挑战，荀子以儒家正宗卫 道者的身份给予全面回击。他批评墨子“有见

18、于齐，无见于畸”，认为一个社会必 须有上下等差、尊卑贵贱，否则就不能建立起统冶与被统治的关系；如果君、民平 等，那末，君主就没有威势，而“不威则罚不行”，“有齐而无畸，则政令不 施”。（20）他乂批评墨子“蔽于用而不知文”（21）,认为等差要靠“礼”来分别， 白姓要靠“乐”来和齐，而礼乐乂要通过财物来体现，而不使用财物则无礼乐，没 有礼乐则天下就会陷于贫穷混乱，故其以墨子之非乐也，则使天下乱；墨子之节 用也，则使天下贫”，“墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而 愈无功，愀然忧戚，非乐而日不和”。（22）需要指出，荀子虽以儒术”否定了“墨术”，但这并没有妨碍他对墨子思想的吸取。如墨

19、子倡“尚贤”说，主张“以 德就列，以劳殿赏，量功分禄”，“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”（23）;荀子也 提出同样的主张：“论德而定次，量能而受官”（24）, “虽王公士大夫之子孙也， 不能属于礼义，则归之庶人。虽虑人之子孙也，积文学、正身行，能属于礼义，则 归之卿相大夫。”（25） 乂，墨子有着名的“兼相爱，交相利”的命题，说：“夫爱 人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人 必从而害之。”（26）荀子虽坚持主张掌卑贵贱之别，却也认为：“有社稷者而不能 爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。” （27）（28）此外，荀子还吸收了墨子后学在认

20、识论和逻“尧让贤，以为民，泛利兼爱 德施均。”梅学方面的成果，完善和丰富了儒家的认识理论和名辨学说。荀子与道家。先 秦道家的天道观、辩证法和人生观均极富特色，取得了很高的理论成就。荀子吸收 老庄自然天道观，提出了 “天行有常，不为尧存，不为桀亡”（29）的天道无为思 想，否定了主宰之天锤志之天的存在。他还借鉴了道家的君人南面之术，主张君道 无为：“不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功。”（30）认为“大 巧在所不为，大智在所不虑。”（31）君主不应在具体事物上与臣下争强逞能，而应 知人善任，垂裳而治。这些，无论是思想内容、还是语言形式，都具有明显的老、 庄道家痕迹。与此同时，荀子扬

21、弃了老、庄道家消极无为的人生态度，批评老子柔 弱退缩，缺乏刚健有为的积极进取精神，说：“老子有见于i岀，无见于信。”并批 评庄子因任自然而忽视人的主观能力，放弃了人应尽的社会责任，指出“庄子蔽于 天而不知人。”（32）荀子反对“错人而思天”，提出“制天命而用之”的光辉命 题，坚持着儒家基本思想立场，而与老、庄道家划清了界限。荀子与法家。在先秦 儒家中，荀子最重视刑法政令的作用，认为“法者，治之端” （33）,主张“众庶白 姓则必以法数制之”（34）。这显然是接受了法家的思想影响。但他同时否定了法家 单纯以法刑政令治国的理论倾向，批评慎到道：“尚法而无法，下修而好作，上则 取听于上，下则取从于俗

22、，终日言成文典，反細察之，则倜然无所归宿，不可以经 国定名分。”（35） 乂讥评曰：“慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知（智）。”（36）荀子认为，治国固然需要法，但更需要人，因为法是要靠人来制定、 执行和维护的，故而“有治人，无治法”，“人治”无疑重于乃至胜于“法治”。 更重要的是制定和执行法律时，须以礼义为根本性原则。“法”只是治之数，“礼”才是治之本；“法”以“礼”为纲纪，“礼”以“法”为补充，“治之经， 礼与刑”，（37）两者必须有机结会起来。荀子与名家。对于当时的各个学派，荀子 最愤恨的大约就是名家了。他抓往一切机会攻击名家，明确指斥其学为“奸 言”“邪说”，批评惠施、邓析“不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚 察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为纲纪。”（38）在荀子看来，名家以非 为是、以是为非，混淆名实关系，不仅是无益之学，而且更扰乱社会秩序，危害国 家政治。他揭露名家混淆名实关系的三种伎俩:一是用名以乱名”，如所谓杀 盗非杀人”命题即为此类;二是用名以乱实”，如所谓“有牛马非马”命题即为 此类;三是“用实以乱名”，如所谓“山渊平”命题即为此类。总之，名家之学， 儿无可取之处。但由于荀子认为名实关系已被惠施、邓析、公孙龙等严重搞乱，所 以乂必须认真、深入地研究名实问题，以求澄清是非，端正认识