西方马克思主义--林雪

1、LOGO 萨特萨特-存在主义马克存在主义马克 思主义思主义 主讲人：林雪主讲人：林雪 一、人物简介一、人物简介 让让-保罗保罗萨特萨特 （1905年年6月月2日日1980 年年4月月15日日），法国思），法国思 想家、作家。存在想家、作家。存在 主义哲学的大力宣主义哲学的大力宣 传者。传者。 v1 9 2 4 年 ， 与 保年 ， 与 保 尔尔尼赞、雷蒙尼赞、雷蒙阿阿 隆和达尼尔隆和达尼尔拉加拉加 斯一起考入巴黎斯一起考入巴黎 高等师范学院，高等师范学院， 攻读哲学。攻读哲学。1928 年，在巴黎高等年，在巴黎高等 师范学院毕业，师范学院毕业， 得哲学博士学位。得哲学博士学位。 图为雷蒙图为雷

2、蒙阿隆阿隆 v1929年，在年，在 准备考取中准备考取中 学哲学教师学哲学教师 资格文凭时，资格文凭时， 遇西蒙遇西蒙 娜娜德德波伏波伏 瓦（瓦（1908 1986），从），从 此结下终身此结下终身 之交。之交。 v1933年，萨特前往柏林，进修胡塞尔的现象年，萨特前往柏林，进修胡塞尔的现象 学。学。1934年，萨特在柏林写了年，萨特在柏林写了论自我的超论自我的超 越性越性（或译（或译自我的克服自我的克服， Transcendance de lEgo）一文。）一文。1936年又发年又发 表了表了影像论影像论（或译（或译想象想象， LImagination）这是萨特对现象学研究后的）这是萨特对现

3、象学研究后的 论文。论文。 v1939年，德国入侵年，德国入侵 波兰，法国和英国发波兰，法国和英国发 布命令总动员。萨特布命令总动员。萨特 先在南锡受训，然后先在南锡受训，然后 被派到布鲁马斯，成被派到布鲁马斯，成 了气象兵。他的工作了气象兵。他的工作 是把观测到的风向通是把观测到的风向通 知炮兵连。其他时间知炮兵连。其他时间 则用来阅读和写作。则用来阅读和写作。 v1940年年6月月21日，萨特随部队转移到阿尔萨日，萨特随部队转移到阿尔萨 斯，法德边境时被德军俘虏。那天是萨特斯，法德边境时被德军俘虏。那天是萨特35 岁的生日。在萨特被俘几个小时后，法德之岁的生日。在萨特被俘几个小时后，法德之

4、 间的停战协议开始生效。这种偶然性和荒诞间的停战协议开始生效。这种偶然性和荒诞 戏剧般的在萨特身上重演。戏剧般的在萨特身上重演。 v在战俘营期间，萨特读了马丁在战俘营期间，萨特读了马丁海德格尔的海德格尔的 存在与时间存在与时间并撰写、组织了话剧并撰写、组织了话剧巴理巴理 奥纳奥纳。最终他以眼睛有疾病根本不可能打。最终他以眼睛有疾病根本不可能打 仗为理由，使德军军官相信他不是士兵而离仗为理由，使德军军官相信他不是士兵而离 开战俘营。开战俘营。 v萨特回到巴黎后创办了一个抵抗组织，名为萨特回到巴黎后创办了一个抵抗组织，名为 “社会主义与自由社会主义与自由”（Socialisme et libert

5、）。起初萨特想和其他抵抗组织联合）。起初萨特想和其他抵抗组织联合 起来，但却被当作是德国奸细而拒绝。起来，但却被当作是德国奸细而拒绝。1941 年萨特解散了这个组织。但在这两年后萨特年萨特解散了这个组织。但在这两年后萨特 又获得了信任，重新加入了抵抗组织，为又获得了信任，重新加入了抵抗组织，为 法国信使报法国信使报和和法兰西文学法兰西文学做工作。做工作。 v1943年萨特完成并出年萨特完成并出 版了他的哲学专著版了他的哲学专著 存在与虚无存在与虚无 （Ltre et le Nant）。萨特希望）。萨特希望 把自己多年对人与世把自己多年对人与世 界关系的思考写进这界关系的思考写进这 本哲学专著中

6、。本哲学专著中。 v此书问世后在知识界引起了很大的反响。许此书问世后在知识界引起了很大的反响。许 多职业哲学家都关注着这本书。但多职业哲学家都关注着这本书。但存在与存在与 虚无虚无从一开始就难以被学术界正统权威所从一开始就难以被学术界正统权威所 接受。他们觉得这本书过于离经叛道，不能接受。他们觉得这本书过于离经叛道，不能 入哲学的殿堂。入哲学的殿堂。 v这本书在这本书在1945年战争结束后吸引了大量的读年战争结束后吸引了大量的读 者，使得存在主义成为五十年代最具影响的者，使得存在主义成为五十年代最具影响的 思潮。而这本书也被视为法国存在主义运动思潮。而这本书也被视为法国存在主义运动 的奠基之作

7、。的奠基之作。 v70年代初，萨特的身体开始出现一些明显的年代初，萨特的身体开始出现一些明显的 症状，此时他正写症状，此时他正写家中白痴家中白痴古斯塔夫古斯塔夫 福楼拜福楼拜。1973年萨特的眼睛几乎完全失明。年萨特的眼睛几乎完全失明。 他的生活由波伏娃和他的养女来照顾。他的生活由波伏娃和他的养女来照顾。 晚年的波伏娃与萨特和晚年的波伏娃与萨特和 波伏娃的养女西尔波伏娃的养女西尔 维维勒勒蓬在一起。蓬在一起。 v1980年年3月月20日，因肺日，因肺 水肿入巴黎勃鲁塞医水肿入巴黎勃鲁塞医 院。院。4月月15日晚日晚9时病时病 逝于医院。享年逝于医院。享年75岁。岁。 4月月19日出殡，数万人日

8、出殡，数万人 前来哀悼。前来哀悼。 波伏瓦在众人搀扶下参波伏瓦在众人搀扶下参 加萨特葬礼加萨特葬礼 萨特与存在主义萨特与存在主义 从从1940年开始，随着萨特存在与虚年开始，随着萨特存在与虚 无（无（1943）的问世，）的问世，标志着法国的存在标志着法国的存在 主义开始登上历史舞台主义开始登上历史舞台。在其后的二、三。在其后的二、三 十年时间里，存在主义一直是法国主要的十年时间里，存在主义一直是法国主要的 哲学思潮、学术思潮和社会文化思潮。哲学思潮、学术思潮和社会文化思潮。 直到直到60年代结构主义兴起，存在主义才被年代结构主义兴起，存在主义才被 取而代之。取而代之。 萨特与存在主义萨特与存在

9、主义 在存在主义思想家中，萨特以倡导 和固守人的自由而著称，在他后期的 存在主义马克思理论体系中，人的自 由和责任依旧是核心问题，因此，我 们从他的自由理论入手，探讨他的存 在主义马克思主义。 1 1、定义、定义 存在主义不是一个存在主义不是一个 统一的哲学派别，统一的哲学派别， 而是一种具有共同而是一种具有共同 关切的哲学思潮或关切的哲学思潮或 哲学命运。存在主哲学命运。存在主 义的主要关注点是义的主要关注点是 超越人的生存困境超越人的生存困境 和张扬人的自由。和张扬人的自由。 2、流派的建立、流派的建立 存在主义哲学流派侧重存在主义哲学流派侧重 于分析理性文化危机中于分析理性文化危机中 人

10、的生存困境和异化的人的生存困境和异化的 生存状态，他们通过对生存状态，他们通过对 西方传统理性形而上学西方传统理性形而上学 的批判而把哲学的目光的批判而把哲学的目光 转移到人的生存本身，转移到人的生存本身， 建立起以人的生存困境建立起以人的生存困境 批判为核心的存在哲学批判为核心的存在哲学。 存在哲学的自由理论存在哲学的自由理论 3、文化根源、文化根源 西方文化深深植根于西方文化深深植根于 希伯来精神和希腊理希伯来精神和希腊理 性主义之中，前者的性主义之中，前者的 “上帝上帝”和后者的相互和后者的相互 交织构成了西方文化交织构成了西方文化 的核精神，为的生存的核精神，为的生存 和社会运行提供了

11、自和社会运行提供了自 明的标准、规范、价明的标准、规范、价 值、意义和力量。值、意义和力量。 4、自为的存在、自为的存在 人作为人作为“自为的存在自为的存在” 永远不是什么，而老是永远不是什么，而老是 不断的要成为什么东西，不断的要成为什么东西， 即是说，人没有先定的即是说，人没有先定的 或给定的本质，人就必或给定的本质，人就必 须要承担起自己选择的须要承担起自己选择的 生存方式和责任，不得生存方式和责任，不得 不为自己的存在负责，不为自己的存在负责， 并要对人类未来命运负并要对人类未来命运负 责。责。 存在哲学的自由理论存在哲学的自由理论 （一）人的自由的理论的前提（一）人的自由的理论的前提

12、 萨特的存在哲学的核心是强调萨特的存在哲学的核心是强调 人的自由的绝对性，强调人必须人的自由的绝对性，强调人必须 自己选择自己的本质规定性。自己选择自己的本质规定性。 （一）人的自由的理论的前提（一）人的自由的理论的前提 “上帝”之不存在。“上帝”这一文化形象在西方 文化中占据特殊重要的地位，它构成了作为西方文化 重要来源之一的希伯来精神的核心，是我们透视西方 文化内涵及其历史变迁的重要视角。“上帝”的重要 性在于，他是西方文化中基本道德、价值、规范的标 准和尺度。希伯来精神集中体现于犹太教和基督教的 创世说、原罪说与末日拯救说等神话之中。 由此，由此，“上帝之死上帝之死”在西方文化中是一个十

13、分在西方文化中是一个十分 重大的事情，它不仅关系到基督教的上帝是否存在重大的事情，它不仅关系到基督教的上帝是否存在 的问题，更关系到人们赖以安身立命的文化根基和的问题，更关系到人们赖以安身立命的文化根基和 价值标准是否能够继续坚持的问题，关系到人应当价值标准是否能够继续坚持的问题，关系到人应当 如何生存的问题，关系到人应当如何重新评价人的如何生存的问题，关系到人应当如何重新评价人的 问题。问题。萨特的存在哲学的自由观也是从萨特的存在哲学的自由观也是从“上帝之不上帝之不 存在存在”这样一个基点出发的，在他看来，这一事实这样一个基点出发的，在他看来，这一事实 是人的自由得以确立的基本理论前提是人的

14、自由得以确立的基本理论前提。萨特认为，。萨特认为， “上帝之不存在上帝之不存在”对于人的生存来说是一件十分重对于人的生存来说是一件十分重 大的事情大的事情, ,在萨特看来，这一事实至少带来双重后果。在萨特看来，这一事实至少带来双重后果。 （一）人的自由的理论的前提（一）人的自由的理论的前提 存在主义者认为，存在主义者认为，“上帝不存在是一个极上帝不存在是一个极 端尴尬的事情，因为随着上帝的消失，一切端尴尬的事情，因为随着上帝的消失，一切 能在理性的天堂内找到价值的可能性都消失。能在理性的天堂内找到价值的可能性都消失。 任何先天的价值都不再存在了，原因是没有任何先天的价值都不再存在了，原因是没有

15、 一个无限的和十全十美的心灵去思索它了一个无限的和十全十美的心灵去思索它了”。 另一方面，另一方面，“上帝之不存在上帝之不存在 在带来人的孤独在带来人的孤独 的同时，也使人的自由成为绝对可能的事情，的同时，也使人的自由成为绝对可能的事情， 使责任成为人不可推卸的责任。由于上帝不使责任成为人不可推卸的责任。由于上帝不 存在，存在，”决定论是没有的决定论是没有的人是自由的，人是自由的， 人就是自由人就是自由“，同样，同样，”也就没有人能够提也就没有人能够提 供价值或者命令，使我们的行为成为合法化。供价值或者命令，使我们的行为成为合法化。 （一）人的自由的理论的前提（一）人的自由的理论的前提 萨特的

16、存在主义自由观也是萨特的存在主义自由观也是从从 上帝之不上帝之不 存在存在”这样一个基点出发的，在他看来，这这样一个基点出发的，在他看来，这 一事实是人的自由得以确立的基本的理论前一事实是人的自由得以确立的基本的理论前 提。萨特认为，提。萨特认为，“上帝之不存在上帝之不存在”是一个我是一个我 们无法回避，并且必须承受其后果的事实。们无法回避，并且必须承受其后果的事实。 （二）绝对自由与绝对责任（二）绝对自由与绝对责任 从从 上帝之不存在上帝之不存在”这一理论前提出发这一理论前提出发 ，萨特认为，面对人的孤独的生存困境，萨特认为，面对人的孤独的生存困境， 存在哲学的基本思路存在哲学的基本思路不是

17、在人的不是在人的存存存在之存在之 外再去寻找某种绝对的力量取代上帝的地外再去寻找某种绝对的力量取代上帝的地 位，为人提供一种新的外在的安身立命的位，为人提供一种新的外在的安身立命的 依托，依托，而是应当关注人的存在本身，使人而是应当关注人的存在本身，使人 的自由的可能性充分发挥，并促使人勇敢的自由的可能性充分发挥，并促使人勇敢 的面对行为的后果，确立起以绝对自由和的面对行为的后果，确立起以绝对自由和 绝对责任为核心的人道主义理论。绝对责任为核心的人道主义理论。 （二）绝对自由与绝对责任（二）绝对自由与绝对责任 1 1、人的主体性的超越性、人的主体性的超越性 第一，自在的存在与自为的存在。第一，

18、自在的存在与自为的存在。 一般说来，外在的世界和事物，或者说没有同人的意一般说来，外在的世界和事物，或者说没有同人的意 识和活动发生联系的事物属于自在的存在，而人的意识和活动发生联系的事物属于自在的存在，而人的意 识活动和人的主观性的存在使人成为一种自为的存在识活动和人的主观性的存在使人成为一种自为的存在 。当然，两种存在样态的划分不只是领域的区别，更。当然，两种存在样态的划分不只是领域的区别，更 为重要的是存在的方式不同。为重要的是存在的方式不同。 自在的存在：自在的存在： 一般来说，外在的世界和事一般来说，外在的世界和事 物，或者说没有同人的意识和物，或者说没有同人的意识和 活动发生联系的

19、事物。活动发生联系的事物。 自在的存在自在的存在 与与 自为的存在自为的存在 （二）绝对自由与绝对责任（二）绝对自由与绝对责任 自在的存在：自在的存在： 1直接给定的、自然而然的存在。直接给定的、自然而然的存在。 2存在存在。（自在存在的给定性）存在存在。（自在存在的给定性） 3存在是自在的。（自在存在的直接给存在是自在的。（自在存在的直接给 定性。）定性。） 4存在是其所是。（存在是它自身。）存在是其所是。（存在是它自身。） 自在的存在：自在的存在： 人的意识活动和人的主观性的人的意识活动和人的主观性的 存在使人成为一种自为的存在存在使人成为一种自为的存在 自为的存在：自为的存在： 1非给定

20、性、非给定性、超越性、生成超越性、生成 性、自由性。（自由）性、自由性。（自由） 2是其所不是且不是其所是。是其所不是且不是其所是。 （揭示了人的存在的基本特（揭示了人的存在的基本特 征）征） 人作为自为的存在，一方面总是趋向于人作为自为的存在，一方面总是趋向于 超越现存的给定性，通过否定自在存在的超越现存的给定性，通过否定自在存在的 给定性而改变现存的世界，使世界获得新给定性而改变现存的世界，使世界获得新 的价值和意义；另一方面总是不断超越自的价值和意义；另一方面总是不断超越自 我，超越自己已经获得的规定性，在自由我，超越自己已经获得的规定性，在自由 的创造中实现自己的本质力量。的创造中实现

21、自己的本质力量。 （二）绝对自由与绝对责任（二）绝对自由与绝对责任 第二、存在先于本质第二、存在先于本质 在对自在的存在和自为的存在作了本质特征上的在对自在的存在和自为的存在作了本质特征上的 划分之后，萨特又进一步从这两种存在样态内在地划分之后，萨特又进一步从这两种存在样态内在地 包含的存在和本质的不同关系，来进一步说明人作包含的存在和本质的不同关系，来进一步说明人作 为自为的存在的超越性和自由的本质。在这里，萨为自为的存在的超越性和自由的本质。在这里，萨 特提出一个著名的，同时也是引起很大争议的命题特提出一个著名的，同时也是引起很大争议的命题 ：对于自为的存在而言，存在先于本质。对于自为的存

22、在而言，存在先于本质。 （二）绝对自由与绝对责任（二）绝对自由与绝对责任 对于对于自在的存在自在的存在而言，而言，本质先于存在本质先于存在。 自在的存在是直接给定的、肯定性的、自在的存在是直接给定的、肯定性的、“存存 在是其所是在是其所是”的存在，因此，当一个自在的的存在，因此，当一个自在的 事物存在时，它已经获得了自己的本质规事物存在时，它已经获得了自己的本质规 定性，对它而言，在某种意义上本质优于定性，对它而言，在某种意义上本质优于 存在。例如；对于一把裁纸刀而言，在它存在。例如；对于一把裁纸刀而言，在它 的制作之前，关于它的用途和规定已经形的制作之前，关于它的用途和规定已经形 成了，成了

23、，“所以我们说，裁纸刀的本质，也就所以我们说，裁纸刀的本质，也就 是使它的制作和定义成为可能的许多公式是使它的制作和定义成为可能的许多公式 和质地的总和，先于它的存在和质地的总和，先于它的存在” （二）绝对自由与绝对责任（二）绝对自由与绝对责任 与此相反，自为的存在是非给定、超越与此相反，自为的存在是非给定、超越 性的存在，因此，人作为一个自为的存在性的存在，因此，人作为一个自为的存在 ，当他来到世上，并没有取得他的所有的，当他来到世上，并没有取得他的所有的 规定性，他是通过自己的选择和努力而把规定性，他是通过自己的选择和努力而把 自己塑造成他所是的样子，并且不断超越自己塑造成他所是的样子，并

24、且不断超越 自我，不断创新，在这种意思上，自我，不断创新，在这种意思上，对自为对自为 的存在而言，存在先于本质。的存在而言，存在先于本质。 （二）绝对自由与绝对责任（二）绝对自由与绝对责任 用用“存在先于本质存在先于本质”来揭示自为的存来揭示自为的存 在，即人的存在的样态，在萨特的自在，即人的存在的样态，在萨特的自 由理论中占据重要的地位，其中包含由理论中占据重要的地位，其中包含 着重要的理论结论。着重要的理论结论。 （二）绝对自由与绝对责任（二）绝对自由与绝对责任 首先，首先，“存在先于本质存在先于本质”的存在样态表明人的存在样态表明人 没有给定的、不变的本质和规定性，没有没有给定的、不变的

25、本质和规定性，没有 现成的现成的“人性人性”，所谓人的本质、普遍的人，所谓人的本质、普遍的人 性，都是历史的生成。萨特说：性，都是历史的生成。萨特说：“我不能把我不能把 我的信心建立在人类的善良或者人对社会我的信心建立在人类的善良或者人对社会 改善的兴趣上，因为人是自由的，而且没改善的兴趣上，因为人是自由的，而且没 有什么人性可以认为是基本的。有什么人性可以认为是基本的。” （二）绝对自由与绝对责任（二）绝对自由与绝对责任 其次：其次：“存在先于本质存在先于本质”的存在样态表明人的存在样态表明人 的自由是可能的，而且人的自由就在于人的自由是可能的，而且人的自由就在于人 的自我选择、自我设计、自

26、我创造。的自我选择、自我设计、自我创造。“人性人性 是没有的，因为没有上帝提供一个人的概是没有的，因为没有上帝提供一个人的概 念。人就是人。这不仅说他是自己认为的念。人就是人。这不仅说他是自己认为的 那样，而且也是他愿意成为的那样那样，而且也是他愿意成为的那样是是 他从不存在到存在之后愿意成为的那样。他从不存在到存在之后愿意成为的那样。 人除了自己认为的那样以外，什么都不是人除了自己认为的那样以外，什么都不是 。这就是存在主义的第一原则。这就是存在主义的第一原则。” （二）绝对自由与绝对责任（二）绝对自由与绝对责任 其实，萨特在这里并不是在抽象和普遍其实，萨特在这里并不是在抽象和普遍 的意义上

27、一般地谈论的意义上一般地谈论“人是什么人是什么”的本质，的本质， 而是说，每一个体，尽管其成长要受到各而是说，每一个体，尽管其成长要受到各 种给定条件的制约，但是，并没有什么力种给定条件的制约，但是，并没有什么力 量和因素先天的决定他一定成为一个什么量和因素先天的决定他一定成为一个什么 样的人，每一个人的规定性都是自己选择样的人，每一个人的规定性都是自己选择 和活动的结果。因此，人的自由是人的本和活动的结果。因此，人的自由是人的本 质的规定性，是绝对的。质的规定性，是绝对的。 3、个体自由的绝对性、个体自由的绝对性 萨特强调萨特强调个体的自由是绝对的个体的自由是绝对的，并非断，并非断 言作为个体的人无所不能或者可以随心所言作为个体的人无所不能或者可以随心所 欲，而是强调人特有的存在样态：一方面欲，而是强调人特有的存在样态：一方面 ，人作为自为的存在，存在先于本质，没，人作为自为的存在，存在先于本质，没 有自然给定的现成的本质：另一方面，上有自然给定的现成的本质：另一方面，上 帝不存在，没有什么权威的力量为人规定帝不存在，没有什么权威的力量为人规定 普遍的本质和绝对的标准，因此，人只能普遍的本质和绝对的