说文解字序及翻译

1、7A 版优质实用文档原文古者庖牺氏之王天下也， 仰则观象于天，俯则观法于地， 视鸟兽之文，与地之宜， 近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治 而统其事。庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之 可相别异也，初造书契。“百工以又，万品以察，盖取诸。”，“扬于王庭 。”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之 初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之 本；字者，言孽乱而蜪多也。著于竹帛谓之书；书者，如也。以迄五帝三王 之世，改易殊体。封于泰山者，七十有二代，靡有同焉 11 。注释庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏

2、羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜 牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文”指 行迹。地之宜：宜者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。 用阳爻“ -”和阴爻“”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置 顺序，组成八种图形， 代表矛盾发展变化的八种类型， 叫八卦。即：乾卦、坤卦、 震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、 。前文“近取诸身”，据说卦的解释， 就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远 取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离 为雉，艮为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示

3、事物变化的基本法则模式。宪：大 法。神农氏：传说中的上古帝王。发明农具，发现药草。结绳为治：上古无文 字，结绳以记事。书契：是由黄帝的史官仓颉 （或作苍颉、仓精 ）创制的，古人 认为书契就是文字。百工以又，万品以察，盖取诸： （文字用于社会之后）百 业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于夬卦 ，夬卦说，臣子应7A 版优质实用文档7A 版优质实用文档当辅佐君王，使王政畅行。扬于王庭：是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷 宣布决定。 文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传， 君子凭借它给下面的 不带来思惠，增修德政，明白禁忌。依类象形：按事物的种类模画外形。故谓 之文：因此把所画的形迹叫做文。

4、 形声相益： 表形和表音互相配合而提高了表 意的作用。文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的 合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。如也：字形就如事物的形状。11 改易殊体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十有二代：泛 言多数。翻译往古的时侯，伏牺氏治理天下， （他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和 大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了易和 八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管 理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。 （到 了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹

5、，悟出纹理有别而鸟兽可辨， 因而开始创造文字。（文字用于社会之后， ）百业有定，万类具明。仓颉造字的本 意，大概取意于夬卦 ，夬卦说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是 说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文 字工具，更便于向臣民施予恩泽， 而臣民应以立德为本， 切不可自恃具有文字之 工去捞取爵禄。仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做文 ，随后又 造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做字 。叫它 为字，是说它来自文的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝 帛上，叫做书。书意味着写事像其事。 （文字）经历了五帝 、三王 的漫长岁月，

6、有的改动了笔画： 有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代 君主留下的石刻，字体各不相同。7A 版优质实用文档7A 版优质实用文档原文周礼，八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识， 察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。 三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类 合谊，以見指撝，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相授，考老 是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。注释周礼：周代的制度。所引文意，见大戴礼记保傅。保氏：官名，掌管教育。 国子：公卿士大夫的子弟。六书 :汉字的六种造字用字方式。

7、诘诎：意思是弯 弯曲曲。谊：同义。撝：同挥。翻译周礼规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教六书 。 六书的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须 经过考察才能知道它所体现的字义， 上下二字即属此例。 第二叫象形， 象形的含 义是：用画画的办法画出那个物体， 笔画的波势曲折同自然物的态势相一致， 日 月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可 相比譬的声符和义符组成文字， 江河二字即属此例。 第四叫会意，会意的含义是： 比联起事理有关的字素， 构成文字； 掺合字素的意义， 可以得知新字的字义或旨 趋，武信二字即属此例。第五叫转注，

8、转注的含义是：立一字为头、为根，创制 类属字，类属字对根字的形音义有所承袭， 与根字意义相通， 考老二字即属此例。 第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找 一个同音字代表它，令长二字即属此例。原文7A 版优质实用文档7A 版优质实用文档及宣王太史籀，著大篆十 G 五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春 秋传，皆以古文，厥意可得而说。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己， 而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车轨，律令异法，衣冠异制，言语异 声，文字异形。注释太史籀：太史，官名。籀，人名。与古文或异：与壁中书 （详后 ）有些不同。 六经：儒家的六种经典。包括：

9、诗经、尚书、易经、仪礼 （汉代后换为 礼记 ）、乐经、春秋。厥意可得而说：那些古文的字义还能解释。力 政：政通“征”。恶 （ ） ：憎恨。害己：妨碍、损害自己。异亩：一亩的面 积不一样。如周制六尺为步，百步为亩，秦孝公规定二百四十步为亩。车涂：指 车路的宽度。轨车轮间的宽度。翻译到了周宣王的太史籀整理出大篆十 G 五篇，籀文同古文有了差异。 （不过古文尚 在通行，）一直到（春秋末年）孔子写六经 ，左丘明着左传都还在使用古 文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国） ，诸侯们依靠暴 力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是） 。中 国分为七雄并峙， 田亩的丈

10、量方法相异， 车子的规格尺码不同， 法令制度各有一 套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。原文 秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇 ， 中车府令赵高作爰历篇 ，太史令胡毋敬作博学篇 ，皆取史籀大篆，或 颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官 狱职务繁。初有隶书，以趋约易，而古文由此绝矣。7A 版优质实用文档7A 版优质实用文档注释秦文：即小篆。仓颉篇 ：已佚，现有王国维辑本重辑仓颉篇 。中车府 令：主管皇帝车马的长官。 爰历篇已佚。胡毋敬：复姓。 博学篇亦佚。汉 人将三书统称仓颉篇或三仓 。或颇省改：有些多多少少的

11、省略变动。这 种变动大约有减少笔画和调整部件位置两种情况。 官狱职务：行政和诉讼事务。 隶书： 把小篆心圆多曲线的笔画， 简化为平直方正的笔画。 隶书是汉字形体变 化的一个转折点。汉书艺文志言隶书之名因“施之于徒隶也”。约易：简单 易写。翻译秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。 （李斯等人负贾规范文字， ）李斯写了仓颉篇，中车府令赵高写了爰历篇 ， 太史令胡毋敬写了博学篇 ，（它们）都取用史籀大篆的字体，有些字还很作了 一些简化和改动， 这种字体就是人们所说的 小篆。这个时候， 秦始皇焚烧经 书，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了

12、 隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。原文自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰 署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有草书。尉律：学僮十七已上，始试，讽籀 书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史并课，最者，以为尚书史。 书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。注释自尔：从那时。刻符：专用在符信上刻写的字形。虫书：又称鸟书、鸟虫书， 字中有的笔画的起始、结尾，画饰为鸟头、虫身之形，一般用于旗帜。摹印：用7A 版优质实用文档7A 版优质实用文档于玺印。署书：用于封签、题名。殳书：用于镌刻在兵器上。以上后六种，就文 字体制来说，仍是小篆

13、，但具有美术字的符点。草书：它实际上不是一种字体， 是为便利书写的一种副书。 尉律：关于廷尉的规定。 秦朝掌管刑律的官叫廷尉， 简称尉。讽、籀都是读之义，指会认读。所以的是小篆。郡移太史并课：郡县 转送太史令，把认读小篆九千同八体字合并考试。不正：不正确。举劾：举， 提出来；劾，批评。不课：不考试。小学不修：不研究文字学。莫达：不能通 晓。翻译从这个时候起， 秦代的书法有八种体势， 第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符， 第四叫虫书，第五叫摹即，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。汉朝建国以 后有草书。汉朝的法令规定，学童十七岁以后开始应考，能够背诵、读写九千个 汉字的人，才能做书史小吏； 进一

14、步是用书法 八体考试他们。通过郡试之后， 上移给中央太史令再行考试， 成绩最优的人，被用为枢秘处的秘书。 官吏的公文、 奏章，文字写得不正确， 尚书史就检举、弹劾他们。如今条令虽在，却停止 了考核，文字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了。原文孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲 学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼 为小学元士，黄门侍郎扬雄，采以作训纂篇。凡仓颉以下十四篇，凡 五千三百四十字，群书所载，略存之矣。注释从受之： 跟着“通仓颉读 （）者”学习。 礼等：爰礼等。 元士：魁首。训 纂篇：字书。 60字为一章， 34章， 20

15、40字。书已不存，清冯国翰玉函山房7A 版优质实用文档7A 版优质实用文档辑佚书中有辑本。汉书艺文志：“至元始中，征天下通小学者，以百数，各 令记字于廷中。扬雄取其有用者，以作训篆篇 。”略存：大略保存下来了。翻译汉宣帝时，征召到一位能够读识古文字仓颉篇的人，宣帝派张敞跟着那人学 习。（在这以后）凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古 文字。汉平帝时，征召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲说文字，尊奉爰礼做 小学元士，黄门侍郎杨雄采集大家的解说着了训纂篇 。训纂篇总括了 仓颉篇以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入该 书了。原文及亡新居摄，使大司空甄丰等，校文

16、书之部，自以为应制作，颇改定古文。时 有六书。一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书， 即小篆。四曰左书，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰缪篆，所 以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。 壁中书者，鲁恭王坏孔子宅， 而得礼、 记、尚书、春秋、论语、孝经。又北平侯张苍献春秋左氏传 ， 郡国往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详 可得略说也。注释亡新居摄：指王莽摄政。王莽代汉后国号称“新”，“亡”指它被刘秀所灭。 “亡新”犹言“伪新”。应制：奉皇帝之命。六书：六种字体。与文字构制的 “六书”不同。左书：左即“佐”意。以“佐”相称，知当时法定的标

17、准字体 仍为小篆。 鲁恭王：汉景帝之子刘余， 封国在鲁， 谥号为恭。他为了扩大王府， 拆毁了一些孔府房屋，在夹壁中发现一些前代藏书。字体头粗尾细，形似蝌蚪，7A 版优质实用文档7A 版优质实用文档称“蝌蚪文”，又称“孔壁古文”。实际是六国文字。鼎彝：鼎是炊具，彝是 酒器，泛指青铜器。铭：铸在青铜上的铭文用字。汉字更远的历史状况虽不可 再见到，但详情的大略可以做些解说。翻译到了王莽执政摄行王事的时候， 他要大司空甄丰等人检校书籍， 以标榜自己尽力 于制礼作乐之事。 这期间对古文字很有一些改动。 那时有六种字体， 第一叫古文， 这种文字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍； 第二叫奇字， 它也是古文，

18、 不过 字体又同古文有别：第三叫篆书，也就是小篆：第四叫左书，即秦朝的隶书，是 秦始皇使下杜人程邈创制的； 第五叫缪篆， 是用在玺符印鉴上的文字； 第六叫鸟 虫书，是写在旗幡等物上的。鲁恭王拆毁孔子住宅， （无意中）得到了礼记 、 尚书、春秋、论语、孝经等古文典籍。 （古文典籍）还有北平侯张仓 所献的左传。一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。它 们的铭文就是前代的古文。 （这些古文字数据）彼此多相似，虽说不能再现远古 文字的全貌，但是先秦古文字的情况却能知道大概了。原文而世人大共非訾， 以为好奇者也，故诡更正文， 乡壁虚造不可知之书， 就乱常行， 以耀于世。诸生竞逐说字解经，醓

19、称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传，何得 改易。乃猥曰：“马头人为长”，“人持十为斗”，“虫者，屈中也”。廷 尉说律，至以字断法。“苛人受钱”，苛之字止句也。若此者甚众，皆不合 孔氏之文，谬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字 例之条，怪旧艺而善野言， 以其所知为秘妙， 究洞圣人之微旨。 又见仓颉篇 中“幼子承诏”，因曰：古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂 不悖哉!7A 版优质实用文档7A 版优质实用文档注释“大共非訾”句：大都是非议毁谤讲说古文字的人，认为都是好弄奇怪的人。 故：故意。诡更正文：弄假改变字的正确写法。乡壁虚造：向壁伪造。“乡”通 “向”。不可知之

20、收：不可理解的错字。诸生：今文家博士们。醓字同喧，喧 称，即嚷着说。父子相传：即一代一代传授下来。猥：曲，卑贱。猥曰：鄙陋 地说。马头人为长：长字的古文作，隶体变成，当时有的人按隶体说它的上部是 马字的头部，下部是人字。斗字：金文作，篆体为。汉隶作，当时被分析为“人 持十（升）为斗”的会意字。单体的虫音，即虺字的初体，指覆蛇。字形为。 双体的虫虫是昆虫的昆字的初体。三体的虫，是总称的虫类义。“虫者， ，屈中 也”是说中字的长竖下部弯曲， 就成虫字。 许慎认为这三个字形体的解释都是不 对的，是由于不知字形的演变所致。 廷尉解释法律条文， 错到竟然用字形的误 解来解释法律。 苛人受钱： 汉代律令中

21、有“诃人受钱”一条。 是说诃责审案人 接受贿赂。“诃”字用“苛”字作通假，当时的隶书俗体又写成“可（苛）人钱”句讲成：不再审理而钩取被审者的钱。 卖弄他们习以为常的错误说法， 拒绝接 受很少听到的正确解释。通学：通达合理的学问。字例之条：字形的规律，即 六书。怪旧艺而善野言：对传统的解释感到奇怪，喜欢道听途说。究洞：深知圣 人深奥隐微的旨意。幼子承诏：幼子指学僮：承诏谓师之教告。秦汉以前，“诏” 字有一般的“教训”义， 不专用于帝王的文书命令。 神仙之术： 指传说中的黄帝 死时乘龙升天。既然他颉篇是黄帝所作，要“幼子承诏”继位，由此可知书 中必记有黄帝升天的仙术。 这是望文生义者的错误推理。

22、迷误不谕：执迷不悟。翻译世人无知，极力否定、诋毁古文，认为古文是好奇的人故意改变现行文字的写法， 假托出自孔子住宅墙壁， 伪造出来的不能知晓的文字； （认为古文）是诡变正字， 搅乱常规；（认为拥护古文的人）是想借它炫耀于世。很有一些儒生（喜欢凭着7A 版优质实用文档107A 版优质实用文档臆断）争着抢着解说文字和经义。他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文 字，说什么文字是父子相传的，那里会改变昵？他们竟然瞎说： 马字头作 一人字是长。人握十是斗。虫字是屈写中字的一竖。 掌刑官解说法令，竟 至于凭着拆析字形来臆断刑律，比如苛人受钱 （原义是禁止恐吓人犯，索取 贿赂，苛是诃的假借字，有人说， 苛字

23、（上为止 ，下为句）， 意思是止句。类似上文的例子多得不胜枚举， （这些解说）都同孔壁中出土的 古文字形不合，同史籀大篆的字体相违。粗俗浅薄的人，欣赏自己习见的东酉， 对于少见的事物则格格不入， （他们）没见过宏通的学问，不知道汉字的规律、 法则，把古文典籍看成异端， 把无稽之谈当做真理， 把自己知道的东西看得神妙 至极。（他们）探究圣人著述的深意，又看到仓颉篇中有幼子承诏一句， 便说仓颉篇是黄帝时代写的，说那句话寓有黄帝仙去，让幼子承嗣的深意。 他们迷误不通，能不违背事理吗？原文书曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：“吾犹 及史之阙文，今亡矣夫 ! ”盖非其不知而不问。人用

24、己私，是非无正，巧说 邪辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人 所以识古。故曰：本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。注释引句见尚书益稷，意为，我要看古人的图像。穿凿：牵强附会。引自 论语卫灵公。原文是：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫 意思是： 我还赶上看到史书里有阙疑的话。 古人的阙疑以待知者， 就好比自己有 马而不调习， 借给善驾驭马的人骑着来调习。 现在人没有这种态度了。 孔子这 话就是批评那不知还不问的态度。 那些人凭着主观猜想作解释， 是非就没有正7A 版优质实用文档7A 版优质实用文档确的标准，天花乱坠的邪说，使学习者疑惑。经艺：经学，指六经。本：基 本，即指文字。道：指文句要表达的意思。啧 （ ） ：通“赜”，精微，深奥。 对文字的意思理解正确了， 文句要说的道理自然就明白了， 也就能认识天下最深 奥的道理而不会认识混乱。翻译尚书记载，舜帝说； 我想看看古人绘制的图像。 这话表明舜帝制订制度， 必按旧典行事，而不穿凿附会。孔子说： 我还能看到史书存疑的地方。 又说： （这种存疑精神）现在的人没有了啊！（存疑）不是作者自己不懂就不闻 不间，（而是担心）人若凭着自己的猜想去解释古史古事，那就会弄得是非没有 定准；巧言诡辩将给世上的学习、研究者造成疑团、困扰。文字是经史百家之书 的根基，