《师说》教案

1、师说教案 教学三维目标1. 知识与能力：学习有“破”有“立”的写法。2. 过程和方法：体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。3. 情感态度和价值观：了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学重点 掌握第 2 段笔锋犀利，汪洋恣肆的特点，体会一下本文作者的行文方式。 教学难点 学习先“立”（第1 段）后“破”（第2 段），“立”是为了“破”的写法。 课时安排 3 课时第一课时 教学过程 一、导入新课这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元答韦中立论师道书 中那一段话， 知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人” 。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果说他

2、“狂”，这又意味着什么？学生自由发言。（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）在学生发言过程中， 教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：柳文中说韩愈 “抗颜而为师” ，这一点在本文中是否有所反映？韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。 说明 设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。二、作者和写作背景简介韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯

3、穿着他的一生。 同学们学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一至十六年间，比师说早几年，那时韩愈才30 岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮广东教育出版社州这年韩愈是51 岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。韩愈在师说中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代， 改以官爵的

4、高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞， 官盛则近谀” 的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以 “道” 为师，“道”在即师在，是有进步意义的。三、诵读第1 段1. 诵读的准备。先给下面的句子划分节奏（“”表示极短暂的停顿，下同）：人非生而知之者其闻道 也固先乎吾夫庸知其年 之先后生于吾乎然后解释词语句：“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不

5、能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。2. 学生练习背诵并划分本段层次。划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。分析文理时提出下列问题：第1、2 句之间是什么关系？（先指

6、出现象，后做解释）。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。第3 句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑” 而来，说的是不从师则惑不得解。）第 4 句呢？广东教育出版社（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、 5 句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。）归纳各层大意：指出教师的任务（前两句）；说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；指出择师的标准“道”在即师在（最后一句）。在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：传道

7、受业解惑（教师的任务） 闻道在先不从师则即从而师之无以解惑 （释“传道”“解惑”）“师道”“道”在即师在（择师标准）由此可见，本段主旨是阐明择师的标准。3. 熟练地背诵这一段，然后讨论：(1) 教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？(2) 所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？(3) 对“师道”这个口号，你有什么看法？ 提示 回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。答案要点是：“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。 开头全面概括教师的任务时不可不

8、说，但不是论述的对象。在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。四、布置作业1. 熟练地背诵第1 段。广东教育出版社2. 准 第 2 段，并思考下列 ：本段可分几 ？本段主要的 述方法是什么？本段 言犀利， 芒 露，要 真体会。本段在虚 的运用上 有特色，要注意品味作者行文的 气， 会作者的思想感情。第二 教学 程 一、 作 1. 背 第 1 段。2. 就虚

9、 和 气表达的关系回答 ： 去句中加括号的虚 后， 气是否有 化？ 道（之）不 （也）久矣（慨 意不足）欲人（之）无惑（也） 矣（同上）圣人之所以 圣，愚人之所以 愚，（其）皆出于此（乎）（反 述，平淡无奇）今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）“嗟乎”和“ 呼”都是 ，都有 起一 新意的作用，有 区分不很 格，但在本段中却是有明 区 的。 将它 位置互 一下，作点比 ， 二者究竟有什么区 。（“嗟乎”表示慨 ，而“ 呼”表示悲 ，在本段中不能互 位置。）有人 ， “今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你 此有什么看法？ （不能加。 加“也” 有收束全段的意思， 下面“其可怪也

10、欤” 一句就成 多余的了，而作者的主要意思恰恰在 句 上。）二、 第2 段1. 背背。方式：分段 行，各段字数大体相等； （包括教 ，学生自 ）而后 ， 而后背。“嗟乎”！其皆出于此乎？”“ 道之不 也久矣”一句在 构上有什么作用？（一是 渡作用，上文 “古”，由此开始 “今”；二是提示本段内容，将要分析“ 道”不 的原因。）“ 道”的内涵是什么？（此 承接上文“无 无 之所存也” 句 ， 就是它的内涵。）广东教育出版社从行文方式看，下面包括三 “ ”以“古之圣人”和“今之众人” ， 的内容彼此相关而又有 ， 作分析。（第一 的是两种不同的学 ：古圣 于“从 而 ”，今众 “耻学于 ”。第二

11、的是 两种学 的不同 果。第三 是 括性的，指出 果不同，就是由于学 不同的 故。） 段 中有四个“也” 字是表示句中停 的， 指出来。 （“不 也” “无惑也” “出人也”“下圣人也”）“犹且从 而 焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚 相照 ？（“而耻学于 ”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以，出于”）“ 其子吾未 其明也。”“于其身也”的“身”是指 的？（从“ 其子”可以看出， 是指做父 的人。）从行文方式看， 一整句 是否也算 （可以算 ，但句子构造 不相同。）作者是否 指出 种 象的存在？（不是，也有 ：“惑矣”。） 去“惑矣”行不行？（不行，它有 起下文的作用。）下面哪句

12、是直接呼 “惑矣”的？（“小学而大 ，吾未 其明也。”）“小学”是指什么 的？ （不知句 ， 从 而学。 ）“大 ” 又是指什么 的？ （不解惑而耻学于 。）再来看看作者的表述方式，先 一遍：“句 之不知或不焉。”作者把两种状况和两种 度交 起来叙述，而不写成“不知句 而从 ，不解惑而耻学于 ”，有什么好 ？（用特殊的 照方式，更加引人注目； 句划短， 来 有力。）教 小 ： 段 先将 子 和其身耻 两种做法加以 照，点出一个“惑”字；接着 明童子之 “授之 而 其句 ”，而不能 “ 其道解其惑”；最后再作 照比 ，“惑”在哪里就很清楚了。“巫医 百工之人，不耻相 其可怪也欤！” 里也有 照的

13、叙述，但 照方式与上述两种不相同：两相 照的事物；一个叙述 略，一个叙述 。 什么作者 什么要着重叙述“士大夫之族” 耻于从 的情况。 （“ 道不 ” 关 在于士大夫之族的学 不正，本文就是 个 写的。）如果把“ 之官盛 近 ” 几句 去，是否会影响行文的 性？（不会影响。） 去好不好呢？（不好。“位卑 足羞，官盛 近 ” 两句是要害， 第 念 的影响于此可 。）“ 呼！ 道之不复，可知矣” 句 已将本段内容 收住， 什么作者接着又 了“巫医 百工之人其可怪也欤” 么一段 ？（要加 批判的力量。）“其可怪也欤”一句改 “怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之广东教育

14、出版社意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。）2. 划分层次。方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。提示：要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）；中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系是并列还是其他。各层大意如下（板书其中加黑字眼）：第一层（开头两句）提出 师道长期失传的问题。第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析 这个问题产生的原因人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层： 总提 （今之众人“耻学于师”） 分提之

15、一 （“小学而大遗”） 分提之二 （士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。3. 学生练习背诵。方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。4. 自由讨论。方式同前。讨论题如下：(1) 韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。(2) 本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。答案要点：(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二， “

16、位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。(2) 例如“欲人之无惑也难矣” ，表面上是作者的慨叹， 其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，广东教育出版社就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。三、布置作业1. 背诵第 1、 2 段。2. 准备诵读第

17、3、 4 段，并思考以下问题：作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4 段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？第三课时 教学过程 一、检查作业只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。二、诵读第3 段这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。1. 提示如下：“圣人无常师”这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。“郯子之徒，及贤不及孔子”推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语

18、，就是对这个问题的回答。以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。2. 学生练习背诵 3 4 遍后进行检查。3. 讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？讨论方式同前。小结要点： (1) “圣人无常师”这一命题，出自论语子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？” （子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。广东教育出版社(2) 人 是有 也有短 的，

19、用 种 点来看周 的人，才善于学 人的 ，不断地充 自己，提高自己。 (3) 愈从 个 点出 ，提出“弟子不必不如 ， 不必 于弟子”的 断，告 我 要向 道在先的人学 ，向 上有 的人学 ，是很有意 的。4. 一遍。三、 第4 段此段更易成 ，无 提示，先背下来，然后 有关全篇宏旨的 。1. 学生 23 遍后， 背 。2. ： (1) 作者用哪些 明确地表示了他的立 ？（“不拘于 ”，表示他反 “耻学于 ” 的坏 尚； “能行古道” ，表示他 成以道 的好 尚。）（2） 愈所 的 “道”是指什么 的？（主要是指儒家的“道 ”，本段中“六 皆通 之”一句可 ；上段 孔子向郯子等四人学 官 名称

20、、礼、 等，也包括在儒家“道 ”之内；第二段 “彼童子之 其道解其惑者也”一句中， 也很明 地表示出 个意思。至于 “百工之人，不耻相 ”， 是 就从 尚而言，所以下文用“ 有 攻”来照 ， 不 是附 及，非全篇主旨所在。）明确上述 后回答上 留下的作 ：第 4 段加上“其文曰”三字后能否移至开 ？答案要点： 段 中“不拘于 ”和“能行古道”二 是点睛之笔，放在开 ， 者不明所指，倒 得无足 重，不如卒章 志 好。3. 背 第 3、 4 段。四、 全文1. 本文的思想意 。 入方式： 文 注中指出， 愈是“古文运 的倡 者”， 句 十分重要。唐初，文 上 承六朝文 的余 ，写的是 “近体文”

21、即 体文， 以四字、 六字 句， 上下句相 ，又叫“ 四 六”， 种文体追求形式上的美，很束 人的思想。 此， 愈提倡恢复古文的 ，他本人 取法于司 迁、司 相如和 雄；当 有 多人都跟着学，形成了 气。所以后来就有了“古文运 ” 个名称。 十分 愈的 一番努力， 他“文起八代之衰”（“八代”，指 、魏、晋、宋、 、梁、 、隋，其 体文占 治地位）。古文运 的一个重要目的，就是要恢复儒家道 。提 ： 愈写 ，跟古文运 有没有关系？文中有没有 个方面的表示？（文中 李蟠“好古文”就是明确的表示， 明 愈“抗 而 ”，是以恢复古文的 良 自任的，通 培养“后学”， 大古文的影响。）广东教育出版社小

22、结：本文的思想意义在于：(1) 明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。 (2) “传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统， 韩愈既以儒家道统的接班人自居， 所以才敢于作 师说，“抗颜而为师”。 (3) 要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。2. 写作方法。(1) 从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法先“立”后“破”，“破”后再“立”。进行步骤：先列出第 1、2、 3 段的论述方式，然后归纳出上述写法。第 1段：由教师职责推论出择师标准。（立）第 2段：分层论述师道不传的原因。（破）第

23、3 段：由“圣人无常师” 推论出 “弟子不必不如师， 师不必贤于弟子” 的论断。 （立）归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（发展的关系）(2) 从第 2 段看，用的是对比论述的方法。这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：本段主要批判士大夫阶层 “耻学于师” 的坏风气， 指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。为子“择师而教之”与其身