【正义论】弥尔之正义观

1、【正義論】：彌爾之正義觀一、對效益主義作為善惡標準的最大妨礙者，當屬正義觀念。 （1 ）：何以如此說？：一般思想家均認為正義乃是一種清晰、確定的反應，如同本能、天性一般，是 事物固有的特性，也因此，不應是變動的。且道德的判斷不應該是以快樂、痛 苦為考量。效益主義的主張： utility pleasure exemption from pain useful 其公式：行為之為對的行為，與其所增進的幸福成比例，行為之為錯的行為，則與其所產 生的不幸福成比例。幸福指的是愉快以及不痛苦，不幸福，指的是痛苦以及缺乏 愉快。二、正義符應於效益主義（ 2 4 ）1.彌爾指出：正義的起源與它所產生的力量，並沒

2、有必然的連結。2.我們的理智本能，如同我們的動物本能一樣，都是會犯錯的。因此，彌爾欲指出正義即使真的很特別，但它也是會有出錯的可能，不應該如同 一般人所以為的，是作為我們行為最終判準，且是固定不變的。3.我們對正義的判斷，常常是與我們由效益而來的判斷相同。4.要清楚的說明正義，最好的方式就是由反面 -即什麼不是正義，來加以考察三、對不正義類型的考察（ 5 10）1.第一種正義是去尊重他人法定權利；不正義是指剝奪他人的法定權利。2.第二種是就道德上的權利而言，而非法律上的權利。也就是，我們不應該剝奪 他人道德上的權利。3.第三種正義是指得到他應得的，不正義指他得到他不應得的（不論好壞）Mill-

3、14.第四種不正義是失信於他人，也就是違反了彼此間的約定5.第五種不公平即是不正義。6.與公平相連的是“平等”這個觀念。a.平等不論在觀念上或是實踐上，都被視為是正義的構成要素及本質。b.即使在非常強調平等主義的人之中，也會因著對效益的不同考量，而有不同的 正義解讀。四、對正義概念進行語源學的探究（ 11 12）1.正義雖被以許多不同的方式使用，但它仍不是多義詞。2.首要解決的，乃在於如何將這些不同的用法，整合為一，使我們的道德情感能夠 牢牢依附在正義觀念上。3.一個可能的出路在於透過語源學進行探究a.在最多數的語言中，在語源學裡與“ Just ”相符應的字，乃是清楚的指向原始 的法律命令。b

4、.在希臘文中， Dikaion 是由 dike 而來，指的是法律上的訴訟。c.在法文中， La justice 指的是司法審判權。d.是以，在形成正義這個概念的原始元素中，是與法律相一致的。4.雖然由人制定的法律有出錯的可能，但它仍是正義觀念的主要成份，且被認為只 有在違背了應有的法律才是不正義，對壞的法律則不必如此。五、正義與法律的關係（ 13）1.人們一般認為，正義及其義務的實際應用，並非由法律所控制或決定。2.但人們仍傾向法律能夠給予不義者制裁。所以，正義觀念仍是衍生出法律制裁的 觀念。3.但此法律的懲罰概念，仍須持續地加以改良，才能漸趨完整。Mill-2六、正義與懲罰的關係（ 14 ）

5、1.法律中的懲罰概念，仍須進一步劃分：因為，懲罰可在兩方面產生作用 :一是懲罰不正義之事，另一是懲罰錯誤之事。 （有時二者並不相等）2.懲罰與否，是用來判定行為對錯的判準（與第二章中的立場不同） ：對的行為 我們希望人們去完成，是可以強索的。是“義務”。錯的行為 若做某事，會受到懲罰。3.而懲罰的方式，可以是訴諸法律、輿論或良心的譴責。4.但光靠懲罰，仍不能完全區分出道德行為和正義行為的差異，他們還必須加入“義務”的概念加以考察。七、正義與權利、義務的關係（ 15）1.區分正義與一般道德的方式，在於義務的種類。正義：完全強制性的義務。 （非做不可的）因為其關涉到他人的權利與義務。一般道德：不完

6、全強制性的義務（非針對特定人、事，並非非做不可）因為 其與權利無關。例如：仁慈、施恩。2.故正義乃是關涉到他人的權利，它不僅意味著我們應該去做，同時還包含了某人 可以向我們要求的道德權利在內。3.是以，凡是關涉到權利的問題，都屬於正義的範疇。八、正義與正義感（ 1721 ）1.正義感的兩個組成要素： a.去處分造成傷害的人。此種懲罰他人的念頭，是來自於“自衛”和“同情”。 b.明白有人在這之中受到傷害。2.出於自衛和同情的報復慾望，並非就是道德的、正義的。其區分在於：Mill-3 a.自然的報復情感：對不合我意，對我造成傷害的事物，不分青紅皂白的怨恨。 b.道德的報復情感（正義感） ：會朝著公

7、共福利的方向發展。即某事儘管未傷 害到自己，但卻傷害到社會，他也會因此感到憤怒；或某事對社會有利， 但卻傷害到自己，卻也不會怨恨。 （仍回到效益主義立場）九、正義觀念（ 23 ）：1.包含兩件事：a.行為的規則：必須是全人類所共識的，以及必須是有益於全人類。 b.認可這個規則的情感：對違反此規則的人，有處罰的慾望。十、權利觀念（ 2425 ）：1.並非獨立於正義之外，而是由正義觀念所賦予的一種形式。2. a.當我們說某物是某人的權利時：我們的意思是那人有權要求社會不論是動 用法律的力量，或是教育、輿論的力量，去保護他的所有物。b.當我們說某物並非是某人的權利時：只要證明他所有的東西並非由權利而

8、 來，社會並不需要替他保管這樣東西，而是讓他藉由機會得到，或是憑其 自身的努力，如此便可證明。3.故，權利，就是指社會應該保護我，使我享有該物的所有權。4.社會對我們最應保障的權利就是“安全”，因為它是保障其他利益的基礎，只有建基在社會的安全保護下，我們其他的利益才有可能實現。十一、正義與效益的關係（ 26 32）：1. 正義必須是建基於效益之上。2.彌爾：正義並非變動不居的。不只各國和各人對正義概念意見不同，就是在同一 個人身上，正義也不是種規則、一個原理、或是一個格言，很多時候，它並不符 合於這些規則，有時候他是依從於外部的標準，有時候他可能只是依循他自身的Mill-4喜好而做決定。3.彌爾：我反對那些將正義理論建基於想像的標準，而非建基於效益的主張，我 認為，建基於效益的正義，是一切道德的首要部份，且具有無比的神聖性和約束 力。正義，是道德規則的確定名稱，它較其他生活上的指導規則更關切到人類幸 福的本質，因此，更需要遵行。十二、效益主義的正義觀（ 33 38）：1. 正義的首要義務在於：禁止人類互相傷害。故正義最重要的在於“保障安全”。2. 故正義的定義應該是：善有善報、惡有惡報。3.無私，是實現正義的首要條件： a.它要求每個人應絕對的平等。這是社會正義與個人正義的最高抽