端午诗情分外浓

1、端午诗情分外浓岁岁端午，今又端午。古时“端”与“初”同义，“五”与“午”相通。按地 支顺序推算，五月为午月，故初五作端午。唐玄宗的生日是 八月初五日，宰相宋建议要避讳，此后，“端五”就改称为“端午”了。端午节也叫端阳节、天中节、浴兰节、女儿节、 解粽节、午日节、重五节、五月节、菖蒲节、诗人节、龙日、 艾节、夏节等等。端午节是一个富有中国特色的岁时节日，也是一个有着大爱内涵的节日，其重要性仅次于春节， 与清明、中秋并列。 端午节的版本多样，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍 子胥说；纪念曹娥说；起于三代夏至节说； 恶月恶日驱避说； 吴越民族图腾祭说等等。据闻一多先生的端午考和端 午的历史教育列举

2、的百余条古籍记载及专家考古考证，端 午的起源，是中国古代南方吴越族一一一个龙图腾部族举行 图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神 和感人诗辞，已广泛深入人心，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。唐代诗人文秀在 端午诗中说:“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不 能洗得直臣冤。”在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙 舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。可以说，屈 原投江殉国的传说赋予端午节独特的历史和人文价值。端午节经数千年历代承袭，形成了我国端午文化这一道 独特亮丽的风景线，也留下了许多脍炙人口的诗联佳句。全唐诗中直接写到端午的诗不在少数。光是有宋

3、一代，72卷全宋诗中诗题里含有“端午”两字的就有218首，还不包括诗句中写到端午情景、端午习俗的。从这些诗中，我们 能够感受到端午的独特魅力，也能体会到诗人们的爱国热情 和忧国之心。每逢端午时节，很多文人都免不了谈及屈原，作诗纪念 屈原。宋人梅尧臣在五月五日诗中吟道：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追 没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。”元明之际的贝琼写有巳酉端午吊屈原诗：“风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英 灵。海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。”这里诗人特意提 到陶渊明，应有英雄所见略同之意，谓历朝历代的诗人们人 同此心，在端午日是一定会祭奠伟大的祖先屈原的，正所谓“

4、屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留”！写屈原不能不提到离骚，宋人张耒的和端午：“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只 留离骚在世间。”赵善括的乙酉端午联句则云：“离骚 读罢意沉沉，痛饮狂歌作楚吟。鱼腹有灵应瞑目，后来犹自 有孙心”。“孙心”即顺从的心。戴复古的端午丰宅之提 举送酒诗：“海榴花上雨萧萧，自切菖蒲泛浊醪。今日独 醒无用处，为公痛饮读离骚”。胡仲参的端午诗：“千 年流水去滔滔，此日人来吊汨罗。江上画船无买处，闭门风 雨读离骚”。相传屈原投汩罗江殉国后，当地百姓怕江中的鱼虾伤害 他，便从四面八方划来船只，纷纷将粽子投入河里，以转移 鱼虾的目标。后来，民间便演变成端午吃粽子的习

5、俗，以示 纪念屈原。唐代诗人郑谷曾写有“诸闹渔歌响，风和角粽香” 的诗句，反映了当时吃粽子之普遍。唐明皇吃了一种“九子 粽”后吟诗赞赏：“四时花竞巧，九子粽争新。”宋代诗人 陆游喜食粽子，因此写下了多首端午食粽的诗，如“盘中共 解青菰粽，哀甚将簪艾一枝”、“端午数日间，更约同解粽”、 “白白糍粽美，青青米果新”等。他游三峡路过归州，品尝 归州香粽后，不禁诗兴大发：“屈子故国逢重五，更胜常年 角黍香”。赛龙舟是端午佳节一项最盛大的民间水上竞技活动。荆楚岁时记载：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗江日， 伤其死，故并命舟楫以拯之。”唐人卢肇竞渡诗云：“向 道是龙刚不信，果然夺得锦标归”，宋人余靖端午日

6、寄酒 庶回都官诗：“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神”，写 的都是赛龙舟的真实情景。唐代诗人张建封在竞渡歌中 更是生动地描写了赛龙舟的精彩场景，历来为世人传诵。诗 云：“五月五日天晴明， 杨花绕红啼晓莺；使君未出郡斋外， 江上早闻齐和声。”为把竞渡的热闹场面加以衬托，诗人写 道：“两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。”连妇女也梳妆 打扮，出来观看，一饱眼福。可以想见，江边是何等热闹。 接着诗人笔锋一转，由明快而变热烈：“鼓声三下红旗开， 两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；鼓声 渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂 虹霓晕；前船抢水已得标，后船失势空挥挠。”那紧张热烈 的竞渡气氛跃然纸上。到了宋代，端午节的气氛更上层楼了，宋代的名流大儒 几乎都有端午入诗。欧阳修有词渔家傲，将民间过端午 的情景描写得十分传神：“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂 重，五色新丝缠角粽，金盘送。生绡画扇盘双凤，正是浴兰 时节动，菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄，犹松，等闲惊 破纱窗梦。”苏轼也有浣溪沙词：