南宋家训：治生家训与制用家训

1、南宋家训：治生家训与制用家训）查看。南宋家训：治生家训与制用家训 自南宋开始，仕宦家训在原来 主要齐家教子的基础上，又大大发展了专论生计问题的治生家训和专 论家庭理财、节制用度的制用家训，从而为中国传统家训的发展拓宽 了领域。叶梦得、赵鼎、陆九韶、倪思等人的家训是南宋时期这类家 训的突出代表。叶梦得的治生家训 叶梦得，字少蕴，号石林居士，南宋文学家, 今江苏苏州人。叶梦得历任翰林学士、尚书左丞、江东安抚大使兼知 建康府等职，积极从事抗金防务和军饷筹措。他学识渊博，尤工诗词, 被人誉为“贯穿五经，驰骋百氏，谈笑千言，落笔万字”，著有石 林燕语石林诗话等。石林治生家训要略和石林家训是叶梦得的两篇著

2、名家 训，前者是专门向家人进行谋生教育的专论， 后者则是对家人修身的 简明训导，目的都是“敦礼义之俗，崇廉耻之风”。石林治生家训要 略共有14条，虽然篇幅不长，却是中国传统家训发展史上首次专 门就治生问题对家人进行教化的家训著作。 这篇家训主要就治生的重 要意义、方法等作了具体阐述。第一，关于治生的意义。叶梦得将治生提高到关系个人生存及幸福与否的高度加以强 调，他说：“人之为人，生而已矣。人不治生，是苦其生也，是拂其 生也，何以生为？”他认为古代圣贤，像治水的大禹、教民播种百谷 的后稷、严明刑律的皋陶，无非都是“治民之生”。既然“民之生急 欲治之，岂己之生而不欲治乎”，圣贤要治民之生，同样也不

3、能忽视 自己的生计问题，否则这样的人也绝对成不了圣贤。叶梦得依照传统职业的划分，将治生分为士、农、工、商四类。 在当时，尽管叶梦得不能摆脱“士为四民之首”的偏见，但他却得出 了完全不同于社会俗见的结论。他指出：“士为四民之首，尤当砥砺 表率，效古人体天地育万物之志。今一生不能治，何云丈夫哉！”自古以来，在“劳心者治人，劳力者治于人”的观念影响下，官僚士大 夫们对劳动和劳动者采取的是鄙视的态度，叶梦得要“士”做治生的 表率，的确是不同俗见的崭新观念。第二，关于治生的方法。叶梦得在家训中提出了四条基本方法：一是“要勤”。“每日起 早，凡生理所当为者，须及时为之。如机之发，鹰之搏，顷刻不可迟 也。”

4、二是“要俭”。他认为“俭者守家第一法也”，因而，“凡日用奉 养，一以节省为本，不可过多，宁使家有赢余，毋使仓有告匮。”反之，奢侈就会使人“神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不 顾”。三是“要耐众”。也就是不要急功近利。他告诫家人子弟要致富 必先确定可行的目标，即“先定吾规模”，然后踏踏实实努力去做， 日久天长就能达到富裕的目标。他批评那些急于谋利的后生，“方务于东，又驰于西，所为欲速则不达，见小利则大事不成，人之以此破家者多矣。”四是“要和气”“和气生财”是我们祖先的传世格言,叶梦得教育自己的家人，“人与我本同一体，但势不得不分耳。”故不 可与人较锱铢、争毫末、斗诉讼，而且“人孰无良心，

5、我若能以礼自 处，让人一分，则人亦相让矣。”遇到不如意的事，更要心胸开阔，“决不可因小以失大，忘身以取祸也。”尤其值得注意的是，叶梦得在石林治生家训要略中还就治 生问题发表了几种不同于俗的观点，令人有耳目一新之感。一是对于贫富与善恶。中国传统观念认为“为富不仁” “为仁不 富”，叶梦得一反这种偏见，他列举数例谈了自己的看法。他认为， 孔子的弟子原宪衣衫褴褛，贫穷至极，而另一个弟子子贡却善于经商， 家累千金，但不能说原宪比子贡品德好。叶梦得既反对不择手段聚敛 财富的季氏，也反对矫情清高、不食乱世之食而饿死的陈仲子。在他 看来，善恶并不与贫富存在必然的联系，治生应该从中有所借鉴，“择 其善者而从之

6、，其不善者而改之”。二是利己与利人。叶梦得提倡利己、致富，但又主张坚持道德 标准，取财有道，不能损人。他提出：“治生非必营营逐逐，妄取于 人之谓也。若利己妨人，非唯明有物议，幽有鬼神，于心不安，况其 祸有不可胜言者矣，此其善治生欤？”三是俭约与吝啬。叶梦得提倡节俭，但同时反对吝啬，主张“贵 乎适宜”。他要求家人“至于往来相交，礼所当尽者，当及时尽之， 可厚而不可薄。若太鄙吝废礼，何可以言人道乎，而又何以施颜面乎？ 然开源节流，不在悭琐为能，凡事贵乎适宜，以免物议也。”F面再简单谈谈石林家训。石林家训是叶梦得 55岁时所写的，其时北宋灭亡，南宋新建，他正罢官在家。虽如此，他仍心 念抗金大事，而且

7、时刻关心孩子们的教育。他将平时训导子弟的言论 加以汇集修订，整理成篇。叶梦得的这篇家训，可以看作他人生经验 的总结，且处处都是一个负责任的家长对子弟的谆谆教诲，洋溢着浓浓的舐犊之情。石林家训篇幅不长，大致包括以下几个方面的内容。首先，修身向善。叶梦得认为如能做到崇德、谦恭、劳逸结合、喜怒不过这样几条，“虽非至善，而亦不失于不善”。其次，尽忠报国。在石林家训中，他谈了自己“自初任逮 致仕，兢兢以尽忠自持”的经历，谆谆告诫子孙要尽忠报国，“凡吾宗族昆弟子孙，穷经出仕者，当以尽忠报国而冀名纪于史，彰昭于无 穷也。”再次，力学不懈。他要求儿子们“旦须先读书三五卷，正其用 心处，然后可及他事，暮夜见烛亦

8、复然。若遇无事，终日不离几案。”最后，慎言勿欺。叶梦得结合自己的经验教训，教育子孙言语当谨慎，勿轻信人言，勿乱传人言，还要求做到“勿欺”，“凡有所怀， 必尽告之，秋毫不敢隐”。由于叶梦得平日注重对子弟的训诲，子弟的修身立行取得了较好的效果，这让叶梦得在“危坐终日，百念关心”的日子中颇感欣慰。 赵鼎、陆九韶和倪思的制用家训 赵鼎，字兀镇，今山西闻喜人。宋高宗绍兴初年，他两度为相，力荐岳飞，收复重镇襄阳，后因与秦桧在对金议和问题上意见不同而遭贬潮州，再移吉阳军（今海南三亚），知秦桧必置其于死地，乃绝食而亡，死前自题铭旌曰：“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。”赵鼎的家训笔录写于绍兴十四年（1144）

9、九月初七，是他被 黜以后所写的。这篇家训共 30贝打除要求家人以司马光的家范 训俭示康等为范本修身治家外，其主要内容是保守田产、衣食分 配、宅库管理、租课收支等。在我国家训发展史上，赵鼎是第一个专 门就制用问题具体详细地对家人进行训诫的。陆九韶，字子美，今江西金溪人。他隐居不仕，曾聚徒讲学于 梭山，故号梭山居士。陆九韶和两个弟弟陆九龄、陆九渊都是南宋著 名学者。他在学术思想上“以切于日用为要”，重视道德实践。陆九 韶留下的家训著作是居家正本制用篇，分为正本、制用两部分。倪思，字正甫，今浙江湖州人。他性格刚直，敢于直谏，著有经锄堂杂志等。在经锄堂杂志这部家训中，倪思教导子孙日 常居家生活要做好计

10、划，谨身节用，量入为出。倪思论述的不仅是物 质生活问题，也是道德修养问题。在宋代仕宦家训中，南宋的赵鼎、陆九韶和倪思的制用思想是 富有特色的。综合起来，大致包括以下几个方面。第一，家庭制用的重要意义。对于家庭事务和开支用度的管理，陆九韶将其提到与国家事务 管理同样的高度来认识。他在居家正本制用篇的制用部分一开始 就对国家管理和家政管理作了同等的比较，他说：“古之为国者，冢 宰制国用，必于岁之杪（音渺，指年月的末尾），五谷皆入，然后制国 用。用地大小，视年之丰耗。三年耕，必有一年之食 ；九年耕，必有 三年之食。以三十年之通制国用，虽有凶旱水溢，民无菜色。国既若 是，家亦宜然。故凡家有田畴足以赡给

11、者，亦当量入为出，然后用度 有准，丰俭得中。”倪思同陆九韶一样，也强调制用的重要性，并认 为它关系到家庭的兴亡，那些破产的人家，其根本原因就是没有合理 的开支用度。第二，家庭制用的收支计划。倪思在经锄堂杂志中指出了制订消费计划的重要性，他说：“富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出则不至乏用矣。用常有余， 则可以为意外横用之备矣。”他具体制订了每年、每月乃至每天的消 费计划，规定：“今以家之用，分而为二，令尔子弟分掌之。其日用 收支为一，其岁计分支为一。日用以赁钱、俸钱当之，每月终白尊长， 有余，则辇在后月，不足，则取岁计钱足之。岁计以家之薄产所入当 之，岁终以白尊长，有余，贝侏岁可以举事 不足

12、，则无所兴举，可 以展向后者，一切勿为，以待可为而为之。或有意外横用，亦告于尊 长，随宜区处。”第三，家庭制用的路径。同其他家训作者一样，赵鼎、陆九韶和倪思也向家人进行节俭 教育。赵鼎家训笔录指出“节俭一事，最为美行”，他要子弟将 司马光的训俭示康“人写一本，以为永远之法”。倪思也认为节俭 是君子的美德，他详细对比了俭朴的好处和奢侈的危害，指出：“俭 则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙 奢则用不给，奢则贪求，奢则掩身，奢则破家，奢则不可以训子孙。 利害相反如此，可不念哉？”他要子弟不要盲目依从社会上流传的看 法，比如办丧事，不可以为花费越多越孝敬长辈，应根据家庭条件量 力开支。应当指出的是，在家庭用度上这几位家训作者是开明的，他们 并不是片面要求家人节俭以至于吝啬，而是提倡“丰俭得中”的合理 消费观。譬如陆九韶就告诉子弟要“随资产之多寡，制用度之丰俭， 合用万钱者用万钱，不谓之奢；合用百钱者用百钱，不谓之吝”。第四，家庭制用的制度规约。赵鼎、陆九韶、倪思认为，秉公理财的管理制度和有效的制约 措施是家庭制用得以实施的保障。家产