老子名言及讲解

1、老子名言及讲解 老子一直被认为是一位伟大的智者，在道德经中，有许多老 子的经典名言，本文从道德经中精选了 20句老子名言，并对每 句老子名言加以讲解，且注明出处，方便大家查阅原文。 1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 （老子名言出处：道德经第二章） 这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了 丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”（傅佩荣）这是说明了 某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道 废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠 臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我 们困在这样的逻辑中，

2、不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时 候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。 2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（老子名言出处: 道德经第七章） 这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得 爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”（陈鼓应）在现代社会， 我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是 值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着， 实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很 久？ 3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（老子名言 出处：道德经第八章） 这句话的字面意思是，“水善

3、于滋润万物而不和万物相争，停留 在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。”（陈鼓应） “处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水 来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举 之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被 损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。 4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无， 有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之 以为用。”（老子名言出处：道德经第一章） 这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车 毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的

4、 地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地 方，才有房屋的作用。所以有给人便利， 无发挥了它的作用。”（陈鼓应）三个非常形象的比喻很好地 说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形 的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉 了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道， 一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需 为用”来概括这四句话。更多道德经名言请关注老子名言专栏 （/mi ngju/laozi/） 5、 “孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”（老子名言出处： 道德经第十五章） 这句话的意思是，“

5、谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁 能在安定中活动起来，使它出现生机？”（傅佩荣）俗话说，“心静自 然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。 怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要 静下来。 6、 “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”（老子名言出处： 道德经第十六章） 这句话的意思是，“ 致虚和守静 的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环 的道理。”（陈鼓应）不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候， 我们总需要比较实际的措施。 致虚和守静 是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只 有你达到了一定的程度，别人才能看

6、得到你有超然的境界。 7、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜， 故能长。”（老子名言出处：道德经第二十二章） 这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能 彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。”（陈鼓应） 老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一 遍，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”（老子 名言出处：道德经第二十四章）很明显这些警句都指向一个方向， 怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定？什么时候才叫 刚愎自用？这是我们不得不思考的问题。 8、 “企者不立，跨者不行。”（老子名言出处：道德经第二十 四章

7、） “踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。”（傅佩荣） 一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出 美丽的芭蕾舞来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是 要遵循自然。“企者不立”，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才 华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到“企者不立”而 时常可以立，关键的时候可以立。 9、“圣人去甚，去奢，去泰。”（老子名言出处：道德经第二 十九章） “圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”（傅佩荣）很多人觉 得老子书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌 心的感觉。其实，只有读完老子后，再返回来观察社会和身边的 生活，我们

8、才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就 是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很 有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展， 计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持 续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程， 在某种程度 上也是个控制收缩的过程。 10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。” （老子名言出处：道德经第三一章） 这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。 万不得已而使用它，最好要淡然处之。”（傅佩荣）这句话反映了老子 反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会

9、看作是像战 场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟 “兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。 11、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之， 必固举之；将欲取之，必固与之。是未微明。”（老子名言出处：道 德经第三十六章） 一种解释是，“将要收敛的，必先扩张；将要削弱的，必先强盛； 将要废弃的，必先兴举；将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。” （陈鼓应）另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它；将要 削弱它，必须暂且强化它；将要废弃它，必须暂且抬举它；将要夺取 它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”（傅佩荣）他们之间的区 别在于是否把老子的

10、这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心 情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间 的差别已经给了我们很多积极的启示 12、 “大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。” （老子名言出处：道德经第四十一章） “最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音 乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，道 幽隐而没有名称。”（陈鼓应）这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因 可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在 “数 量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是 要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫 折

11、。 13、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多 藏必厚亡。”（老子名言出处：道德经第四十四章） 您爱不爱“名”？您好不好“财”？您对生命如何珍视？这句话 的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近？身体与钱财，哪一个更 贵重？获得与丧失，哪一个更有害？过分爱惜必定造成极大的耗费； 储存丰富必定招致惨重的损失。”你爱不爱不重要，重要的是你是否 为它所累。 14、 “其出弥远，其知弥少。”（老子名言出处：道德经第四 十七章） “走出户外愈远，领悟道理愈少。”（傅佩荣）这种解释似乎有点 违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着 鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，

12、越走越远，越走越深入， 越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中， 那么他所关注的范 围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的 精力该如何分配？或者问一声，我们当前追求什么最合适？专业就是 最好吗？专业就能代表我们前进的方向吗？ 15、“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是 谓玄同。”（老子名言出处：道德经第五十六章） 这句话的意思是，“塞住出口，关上门径；收敛锐气，排除纷杂； 调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”（傅佩荣）这句话老 子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世 沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入

13、道的 人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣 人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。 16、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”（老子名言出处： 道德经第五十七章） “以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天 下。”（陈鼓应）这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇 到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者 要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说 过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。 17、“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行， 始于足下。”（老子名言出处：道德

14、经第六十四章） 这几句话没有任何难以理解的字眼， 说明的道理也非常明了。荀 子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。” 他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流， 故能就其深。”虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表 明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。 18、“民不畏死，奈何以死惧之？” （老子名言出处：道德经 第七十四章） 这句话的意思是“人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他 们？”（傅佩荣）同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成 小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面 对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾 越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的 底线，否则您的自大将使您自己毁灭。 19、“和大怨，必有余怨，安可以为善？” （老子名言出处：道 德经第七十九章） 这句话的意思是，“重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨， 这样怎能算是妥善的办法？” （傅佩荣）这是讨论解决怨恨的办法。 一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调 解，只是将显