孔子学说礼制与仁学详解

1、 先秦诸子概说先秦诸子概说 先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代 表人物或者他们的著作。 能文能武，博学多才的新士人有独立的人 格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成 为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了 “百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。 先秦诸子包括儒、道、阴阳、法、名、墨、 纵横、农、杂、小说家等。 （先秦诸子十家） 儒家是由孔子开创。儒家思想是中 国封建统治的思想。儒家传统经典即六 经或六艺，即易书诗礼 乐春秋。 儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。 儒 家 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代 表人物是老子和庄子。 老子，李耳，字聃（Dan），春秋末年楚国人， 曾做过周守藏室官员。

2、老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中 的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了 对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发 展不受超自然的意志支配。提出“无为而 治”“小国寡民” 的社会观。提出“为而不 有”“至公无私”“致虚守静”“柔弱胜刚强” 人生观。 道 家 道 家 庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘， 大约和孟子同时或稍后。 主张人要以道为师，随顺造化。这种思想 是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆 知有用之用，而莫知无用之用”。 庄子继承和发展老子“道法自然”的观点， 认为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐 生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物 与我为一”的主观精

3、神境界，安时处顺，逍遥自 得，倒向了相对主义和宿命论。 法家的代表人物是韩非子，他 是荀子的学生。韩非，战国末期唯 物主义哲学家，法家思想的集大成 者。他主张法治，反对儒家的礼治， 受到秦王政（即秦始皇）的重视。 认为“法治、术治、势治”都是帝 王之具。 但他主张的极权政治、高压政 策、残酷的刑罚等等，主要是针对 劳动人民的，这又是违反人民的利 益的。 法 家 墨家是由墨子所创立的学派， 在战国初期，墨家与儒家之学并 称为显学。 墨子（前468前376年）， 相传为战国时期宋国人。他是一 位出身于小生产的手工业者阶层 的思想家。他主张“非攻”（反 对掠夺性战争）“兼爱”“非 攻”“尚贤”“明鬼

4、”等。 墨 家 先先 秦秦 诸诸 子子 都都 是是 我我 国国 文文 化化 的的 宝宝 贵贵 遗遗 产产 。 这这 一一 时时 期期 就就 流流 派派 风风 格格 之之 多多 、 哲哲 思思 之之 深深 、 影影 响响 之之 远远 、 原原 创创 作作 之之 强强 而而 言言 ， 是是 空空 前前 的的 ， 也也 可可 以以 说说 是是 绝绝 后后 的的 。 关 于 孔 子 孔孔 子子 庙庙 孔 子 登 临 处 一 览 众 山 小 孔子(前551年9月28日前479年4月11日)名丘，字仲 尼，兄弟排行第二,所以也有人称之为“孔老二”。 春秋 后期鲁国人，汉族。 孔子为春秋末期伟大的思想家、政

5、治家、教育家， 儒家 思想的创始人，被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、 万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾 修诗、书，定礼 、乐，序周易， 作春秋。 他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、 美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不 与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影 响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。 思想品格思想品格 发愤忘食，乐以忘忧 孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将 至云尔。” 学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多 艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不

6、知的圣人，但 孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦 也。” 与人为善 孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富 有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、 “君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是 他的做人准则。 教育贡献 文化巨人孔子，自“而立”之年即以诗、书、礼、乐 为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国 历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象， 移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他 那里受教。在弟子中，贫如颜回，富如子贡

7、，贵如孟懿子，然绝大多数是平 民子弟，真可谓桃李满天下。其教学目的，是传他的人道学说。即克己复礼 为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、 平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学 而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之 为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”等风范。 更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正 道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁， 子张之偏激，子路之粗鄙均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之 责，成为宗圣。更有佼佼者分德行：

8、颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言： 宰我、子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有 弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。 学术贡献学术贡献 孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于论语一 书，共二十篇，一万一千余字。论语就是孔子的语录， 也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子 对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的 影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了 我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族 的个性。论语一书集中阐述了儒家思想的核心内涵- -仁。“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐” 的

9、规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后 完美服务的。 ? 关于论语关于论语 论语，儒家经典之一，论语，儒家经典之一， 是孔子弟子及其再传弟子关于 孔子言行的记录。 ? 内容有孔子谈话、答弟子 问及弟子间相互谈论，是研究 孔子思想的资料。 ? 南宋朱熹把它跟大学、大学、 中庸、孟子 合为合为“四 书”。论语共20篇，每篇 又分若干章，章的长短不一， 前后两章之间也不一定有什么 关联，篇名只是摘取各篇开头 两三个字。 论语二十篇：论语二十篇： 学而为政八佾 里仁公冶长雍也 述而泰伯子罕 乡党先进颜渊 子路宪问卫灵公 季氏阳货微子 子张尧曰 ? 关 于 书 名 的 来 源 ， 班 固 汉

10、书书 艺艺 文文 志志 中中 有有 这这 样样 的的 解解 释释 ： “ 论 语 者 ， 孔 子 应 答 弟 子 、 时 人 及 弟 子 相 与 言 而 接 闻 于 夫 子 之 语 也也 。 当当 时时 弟弟 子子 各各 有有 所所 记记 ， 夫夫 子子 既既 卒卒 门 人 相 与 辑 而 论 纂 ， 故 谓 之 论 语 。 ” 论 l n ： 编 纂 。 语 ： 言 论 ? 了解语录体的特点了解语录体的特点 论语是一部语录体的 书，主要体式有四种书，主要体式有四种： ? （）直录孔子及其弟子的言 论（格言体）； ? （）答问体，即先指出问者 及所问问题，然后记录孔子的 回答； ? （）对话体

11、，记录孔子跟弟 子或其他人之间的对话经过情 形； ? （）一边记叙事情的经过， 一边记录孔子的言论（议事 体）。 论论 语语 名名 言言 警警 句句 1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道 而正焉，可谓好学也已。(君子不会致力于饮食及居住环境上追 求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为 高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。) 2、不患人之不己知，患不知人也。 3、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(孔子说： 我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身 处世；四十岁时，可以免于迷惑；五

12、十岁时，已经能够领 悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能 做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。 ) 4、朝闻道，夕死可矣。 5、君子喻于义，小人喻于利。 (君子了解义，行事也 以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利 益。 ) 6、父母在，不远游，游必有方。(父母在世的时候， 不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的 去处。 ) 7、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬（w ）也。 (腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。 ) 8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(懂得 它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为 乐的人 。) 9、知者乐水，仁者乐山。知

13、者动，仁者静。知者 乐，仁者寿。（智者乐水，是因为智者乐运其智以利 人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能 承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如 脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无 忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。） 10、敏而好学，不耻下问。 11、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜! 13、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。 14、君子坦荡荡,小人长戚戚。（君子心胸宽广坦 荡，小人经常心绪不宁。） 15、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。（三军虽众， 人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟 守

14、其志，不可得而夺也。 ） 16、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。（仁者不忧愁， 智者不迷惑，勇者不畏惧。 ） 17、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。（有 失礼教的东西不看,有失礼教的传闻不听,有失礼 教的话语不说,有失礼教的事情不做。） 18、君子成人之美,不成人之恶;小人反是。（君子 助人成就善事，不助人成就恶事。小人与这相 反。 ） 19、君子以文会友,以友辅仁。（君子以诗书礼乐 之文结交朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友 之道。） 20、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。 21、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 22、欲速则不达,见小利则大事不成。 23、言必信,行必果。

15、24、人无远虑,必有近忧。 25、君子泰而不骄,小人骄而不泰。 26、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作， 必须先磨快工具。比喻要做好一件事，准备工作 非常重要。 ） 27、君子和而不同,小人同而不和。（君子在人际 交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但 在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；小人 习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和 别人的言论但在内心深处却并不抱有一种和谐 友善的态度。 ） 28、既来之,则安之。 29、小不忍,则乱大谋。（在小事情上不忍耐让步， 就会打乱今后的一些大计划。） 30、道不同,不相为谋。（志向不同，不在一起谋 划共事。） 31、日知其所亡,月无

16、忘其所能,可谓好学也已矣。 （每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自 己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。） 32、君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更 也,人皆仰之。（君子的过错就像日食月食一样： 有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人 都仰望着。） 孔子学说 礼制与仁学 译文：有子说：“礼的应用，以和谐 为贵。古代君主的治国方法，可宝贵 的地方就在这里。但不论大事小事只 顾按和谐的办法去做，有的时候就行 不通。（这是因为）为和谐而和谐， 不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 原文原文：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美， 小大 由之。有所不行，知和面各，有以礼节之，

17、亦不可 行也。（论语学而） 【评析】 和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。礼记和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。礼记中庸写中庸写 道：道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫论语杨遇夫论语 疏证写道：疏证写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和 今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以 和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的 约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之 间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观

18、点是有意义的。在奴隶 社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。 上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀 着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣 弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目 的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社 会秩序。会秩序。 但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为 贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是 无原则的调和，这是有其合理性的。无原则的调和，这是有其合理性的。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，道之以政，齐之以刑

19、，民免而无耻，道之以德， 齐之以理，有耻以格齐之以理，有耻以格 （论语为政 ） ?译文：以政令来教导，以刑罚 来管束，百姓会因求免于刑罚 而服从，但不知羞耻；以德行 来教化，以礼制来约束，百姓 会知道羞耻并且可以走上正善 之途。 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方 针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不 能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比 刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又 能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理 国家时有不同于法制的特点。但也应指出： 孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该 的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的 作用。 译文孔子说：“做人， 没有仁爱之

20、心，礼仪对他有 什么用呢？做人，没有仁爱 之心，音乐对他有什么用 呢？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？” （论语八佾） 【评析】 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代， 它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现， 而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以 乐必须反映人的仁德乐必须反映人的仁德 不知命，无以为君子也；有知礼，无以立也。不知命，无以为君子也；有知礼，无以立也。 有知言，无以知人也。有知言，无以知人也。（论语尧曰） ?译文： ?不懂天命，不可以成为君子

21、； 不懂礼义，不能立足于社会； 不懂得分辩言语是非，不能了 解别人。 【评析】 这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即 “知命”、“知礼”、“知言”，这是君子 立身处世需要特别注意的问题。论语一 书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之 侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子， 培养治国安邦平天下的志士仁人。 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（论语颜渊）（论语颜渊） ?译文：颜渊问怎样做才是仁。孔 子说：“克制自己，一切都照着 礼的要求去做，这就是仁。一旦 这样做了，天

22、下的一切就都归于 仁了。实行仁德，完全在于自己， 难道还在于别人吗？” 【评析】 “ 克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是 仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规 定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所 以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是 内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 这里实际上包括两个方面的内容，一是 克己，二是复礼。克己复礼就是通过人 们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这 是孔子思想的核心内容，贯穿于论语 一书的始终。 曾子曰：曾子曰：“土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不 亦重乎？死而后已，不亦远乎？亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （论语（论语泰

23、伯）泰伯） ?【译文】 曾子说：“读书人不可不志向 远大，意志坚毅，因为他任务 艰巨而路途遥远。以实行仁德 为己任，不是很艰巨吗？直到 死才罢休不是很遥远吗？” 【原文】 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 问知。子曰： “知人。” 【译文】 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。” 樊迟 问什么是智，孔子说：“了解人。” 樊迟未达。子曰：“举直错诸枉， 能使枉者直。” （论语颜渊） ?译文： ?樊迟还不明白。孔子说：“选 拔正直的人，罢黜邪恶的人， 这样就能使邪者归正。” 【评析】【评析】 本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁， 孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱 人”，实际上孔子在各处对仁的解

24、释都有内在 的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主 义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。 正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学， 仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人， 选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能 之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸 佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容 易。易。 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人， 能近取譬，可谓仁之方也已。” （论语雍也） ?译文： ? 孔子曰：“仁是什么呢？自己要 站得住，同时也使别人站得住；自己 要事事行得通，同时也使别人事事行 得通。凡事能就近以自己作比，而推己 及人，可以说就是实行仁的方法了。” 【原文】【原文】 子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （