论吴敬梓思想及其对《儒林外史》创作影响

1、摘 要摘 要作家的思想对其创作的影响是巨大的，研究文学作品离不开对作家思想的探讨。 儒林外史在中国古典小说史上被誉为“思想家的小说”，因而对其作者吴敬梓思想的研究也就成为儒林外史研究中一个非常重要的问题。吴敬梓的思想是丰富而复杂的，其中既有中国传统文化的熏陶，又有时代思潮的浸染，这种复杂性在吴敬梓的生活和他的文学创作中都有较为明显的体现。本文从研究吴敬梓的思想入手，首先分析了在吴敬梓的思想中占主要地位的三个因素，即传统儒家思想、魏晋六朝风尚和明清实学思潮对他的影响。儒家思想作为中国传统文化的精髓，其以“礼”“仁”为核心，以“忠”“恕”“孝”“悌”为主要内容的思想体系，对吴敬梓人生观的形成起到了

2、决定性的作用；魏晋六朝士人放达不羁，清高脱俗的生活态度与吴敬梓豪爽的性格不谋而合，因而对吴敬梓思想的形成也产生了重大的影响；身处思想活跃的朝代更迭之际，时代思潮的浸染也不可避免，明末清初“倡真反伪，崇实黜虚”的实学思潮对吴敬梓思想的形成更是起到了不可替代的作用。三种思想杂糅在一起，使吴敬梓的思想体系呈现出较为复杂的特征，这种复杂性表现为，从整体上看，吴敬梓的人生价值取向是以传统儒家思想为主体的，但是在出世与入世的选择以及对待功名的态度等问题上，他的思想又明显存在着矛盾乃至对立的特征。吴敬梓思想的这种丰富而复杂的特征对儒林外史的创作产生了深远的影响：在人物形象的塑造方面，儒林外史中既有讲究忠恕孝

3、悌、信奉礼乐仁政的真儒名贤，又有崇尚逍遥自在，性情放达不羁的名士隐者，还有追求礼乐兵农，提倡实学实用的下层官吏；在作者的感情倾向方面，既有对正面人物的褒奖赞扬，又有对反面人物的讽刺批判。与此同时，吴敬梓在儒林外史中还流露出对心目中的理想人格和理想社会的向往，这些理想的人格范型既有儒家积极入世的一面，又有道家洒脱自然的一面；这个理想社会，既包括他理想的社会风气、社会秩序，又包括他理想的社会制度，但这些理想人格和这个理想社会都因为缺乏现实基础而显得比较苍白和空幻。关键词吴敬梓思想儒林外史IAbstractAbstractStudy on literary works requires consid

4、erations of their authors ideology,which exerts so massive an impact on the creation of the work .Without exception,researches on “Informal History of the Scholars”, renowned as “a novel bya thinker”, can not be separated from the discussion on Wu JingZi, the authorsideology, which appears profound

5、and complicated owing to the influences ofChinese traditional culture and the thinking trend of that time.This paper, initially, carries out an analysis on there main factorsConfucius, the vogue in the six Dynasties of Wei Jin, and thoughts of thepragmatic school popular in the Ming and Qing Dynasti

6、es, which jointly play acrucial role in Wus ideology. First as the essence of our traditionalculture ,Confucius ,an ideological system ,with “Li”(ritual)& “Ren” at thecore ,and “loyalty to supenors”, “frlial piety to parents” “respect forthe elder brother” and “sympathy to others” as its main conten

7、ts , determinesthe formation of Wus out look on life . In addition, the carefree andunrestrained attitude towards life of the scholars in the Six dynasties,compatible with Wus bold disposition, should also be taken as an influencialfactor .And there is no doubt that the thoughts of the Pragmatic sch

8、ool do alsohave an effect on Wus ideology formation, for its impossible for anyone toowoid the information of the main thinking trend in his own time .These there intertwined factors lead to the complexity of Wus ideology,whose expression can be found in Wus Confucius-oriented value and hiscontradic

9、tory attitudes towards whether to take up an official post. Theseattitudes, in turn, affect the creation of the novel-Informal History of Scholars,in which there are confucianist scholars, who adhere to Ren, Li, etc. carefreerecluse bold in disposition, and the low-level officials advocating pragmat

10、ism.In this novel, Wu exalts the positive characters and criticizes the negativeIIAbstractones .Besides, Wu also demonstrate his aspirations for ideal figures, with boththe Confucius character as well as the carefree disposition of the Daoist, andan ideal society which appears illusory due to its be

11、ing divorced from reality.Key WordsWu Jing-zithoughtsThe ScholarsIII目 录目录引言1第 1 章 吴敬梓的思想31.1 儒家思想对吴敬梓的影响31.1.1 吴敬梓深受儒家思想影响的原因31.1.2 儒家思想对儒林外史创作的影响41.2 魏晋六朝风尚对吴敬梓的影响111.2.1 吴敬梓接受魏晋六朝风尚影响的原因111.2.2 魏晋六朝风尚对儒林外史创作的影响151.3 明清实学思潮对吴敬梓的影响171.3.1 吴敬梓接受明清实学思潮影响的原因181.3.2 明清实学思潮对儒林外史创作的影响20第 2 章 吴敬梓思想的复杂性 272

12、.1 以儒家思想为主体的人生价值取向 272.1.1 魏晋风度背后的儒家思想272.1.2 明清实学思潮中的儒家思想382.2 矛盾、对立的思想方面302.2.1 出世与入世的两难选择302.2.2 对功名的不屑与不舍31第 3 章 吴敬梓心目中的理想世界343.1 吴敬梓心目中的理想人格343.1.1 高士型343.1.2 名士型353.1.3 真儒型363.1.4 隐士型363.2 吴敬梓心目中的理想社会373.2.1 理想的社会风气37IV目 录3.2.2 理想的社会秩序383.2.3 理想的社会制度38结语40参考文献41后记44V引 言引 言关于文学欣赏和文学批评，孟子万章下中有一句

13、话：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。此即著名的“知人论世”观点。所谓“知人”，就是要了解这个人（作者），包括他的家庭出身，成长经历，性格特点，交游对象，思想构成等，其中，思想构成是最重要的，也是最根本的。一个成熟的作家，他的思想构成就是他的诸多人生经历的最后结果，而作家的创作则是受他的思想所左右和支配的，有什么样的思想倾向，就会有与之相对应的创作倾向，作家的思想总是会通过他的作品传达给读者，并影响读者，所以，研究一部作品，不能不研究作者的思想，这是正确解读文本的前提，也是深入研究作品的重要手段。儒林外史作为中国小说史上最早、最成功的一部长篇讽刺小说，其对当时儒林百态的描摹刻画，

14、对世相人情的揭露批判是前所未有的，其辛辣的手法也成为后世众多讽刺小说模仿的对象，但其深刻的思想高度却是后世难以企及的，这种蕴含在作品之中的深刻而丰富的思想性正是作家自身思想的反映。因此，研究作者吴敬梓的思想及对儒林外史创作的影响，就成了儒林外史研究中一个不可忽视的重要问题。对吴敬梓思想的研究始于 20 世纪初的陈独秀、胡适和鲁迅，其中，以胡适和鲁迅的观点对后世的影响为最大。胡适在他的吴敬梓传中肯定吴敬梓的思想基本属于儒家的范畴，但他同时也注意到了“用一个做裁缝的荆元做结束”这一点已超出了儒家思想的范畴，而是有一些新的因素。其后的鲁迅也注意到了这一点，在他的中国小说史略中说“作者生清初，又束身名

15、教之内，而能心有依违，托稗说以寄慨，殆亦深有会于此矣”。这一评价比胡适说得更具体，指明吴敬梓的思想是“束身名教之内”而又“心有依违”。胡适和鲁迅这两位文坛巨匠对吴敬梓的评价奠定了儒林外史研究中关于吴敬梓思想研究的基础，并成为后世吴敬梓思想研究的主导观点。20 世纪 80 年代以后，关于吴敬梓的思想大体有以下几种观点：一是沿袭传统看法，认为吴敬梓的思想以儒家为主，新的进步思想为次。二是认为吴敬梓的思想是矛盾的，他对儒家思想是有“依”也有“违”。三是认为吴敬梓的思想是新旧民主思想相结合的产物。四是综合上述各家观点，并有所补充，认为吴敬梓的思想由三个方面的影响因素构成，即正统儒家思想的熏陶，魏晋风度

16、的影响和清代颜李学说的浸润11P57。其中，第河北大学文学硕士学位论文四种观点因为比较全面地概括了吴敬梓的思想内容而为学术界所普遍接受。纵观一个世纪以来对吴敬梓思想的研究，可以得出这样一个结论：吴敬梓的思想构成是复杂的，造成这种复杂的原因是多方面的，这其中既有千百年来传统儒家文化的积淀和熏陶，又有吴敬梓因个人性格经历等原因而形成的特殊的趋附好尚，还有清初时代思潮的浸润和影响，而这些因素交织在一起，对吴敬梓儒林外史的创作产生了深远的影响。2第 1 章 吴敬梓的思想第1章吴敬梓的思想一个人的思想形成总是会有一个过程的，吴敬梓也不例外。而且，在他的思想形成过程中，各家各派的观点对他影响的程度也不尽相

17、同。本章主要是从三个方面入手，对吴敬梓的思想进行深入剖析，并就这些思想对儒林外史创作的影响展开论述。1.1 儒家思想对吴敬梓的影响儒家思想作为中国传统文化的精髓，对中国古代知识分子思想的形成以及人生道路的选择都有着非常大的影响，吴敬梓也是如此。无论是从家庭出身、所受教育、人生经历还是从儒林外史的创作来看，儒家思想对吴敬梓的影响无疑都是最大的。1.1.1 吴敬梓深受儒家思想影响的原因吴敬梓一七一年生于安徽全椒一个世代奉儒守官的封建大家庭，吴氏家族在当时的江南属于名门望族。吴敬梓在其移家赋中自述其高祖为仲雍九十九世孙，仲雍即孔子所推崇的具有“让德”之美的吴泰伯的弟弟。吴敬梓的高祖吴沛虽然以一名廪生

18、终老，但却有很深的学问和修养，曾“绍绝学于关闽，问心源于邹鲁”2P31，“道德文学为东南学者宗师”3。吴敬梓的曾祖吴国对是清顺治戊戌年间的探花，曾典试福建，提督顺天学政，由编修做到侍读。吴国对是吴敬梓最为推重的一个人， 移家赋中说他“常发愤而揣摩，遂遵道而得路”。所谓“揣摩”，就是按照朝廷功令研习八股举业；所谓“遵道”，就是遵守“儒家之道”。吴国对的诗、文和书法皆有名于当世，方嶟在文木山房集序中说他“所为制义，衣被海内，一时名公巨卿多出其门”，“诗古文辞与新城王阮亭先生齐名，学者翕然宗师之”。可见其在当时的影响之大。吴敬梓的祖父吴旦是一个孝子，做过州同知，死得很早。吴敬梓的嗣父吴霖起也是一个为

19、人方正的儒者，是康熙二十五的拔贡，曾任江苏赣榆县的教谕。吴霖起少年时勤奋苦读，烂熟经史，擅写八股文章，曾入京师太学读书，听过康熙讲学。除吴敬梓直系的先祖父辈以外，他的叔伯先祖父辈也多有科名。明末清初以降，吴氏家族中中进士、举人、贡生、秀才者不下数十人。正像他的好友王又曾在题后所赞美的那样，“国初以来重科第，鼎盛最属全椒吴”。吴家不仅重科第，而且于学术上也颇有建树，著述很多：吴敬梓的高祖吴沛著有西墅草堂集、诗经心解，曾叔祖吴国鼎著有莴园集、诗经讲义，吴国缙著有世书堂集、诗韵正，3河北大学文学硕士学位论文吴国龙著有心远堂集、吴给谏奏稿，吴国龙之子吴昺著有卓望山房集、玉堂应奉集、宝稼堂集等等。这些著

20、作涉及经学、史学、文学、策论和论文创作，内容广泛。这种仕宦之家兼书香门第的文化氛围自然会对生活于其间的吴敬梓产生深远的影响。吴敬梓自幼秉承父祖的旨意，饱读诗书。他“少有六甲之诵，长余四海之心”2P33，心存大志。在吴氏众多子弟中，他聪明颖慧，尤负隽才，所读经、史、子集之外，尤精文选，又广泛涉猎稗官野史，诗词传奇，戏剧杂曲。十三岁时，母亲去世，他仍然苦读不辍，“素衣入家塾，穿穴文史窥秘函。不随群儿作嬉戏，屏居一室如僧庵”4P4。这种苦读，除了有继其家声的客观原因以外，恐怕也有儒家修齐治平的人生理想在其中。及至成年以后，他“抱义怀仁，被服名教”5P19。为了应举，他学习的重点内容是朝廷功令所规定的

21、科举考试的宋儒注疏的四书五经和八股文，这就使他更多地接受了儒家思想的浸染和熏陶。吴氏家族有治经的传统，吴敬梓成年以后，也开始研治经、书。他的治经，也基本是在儒家思想范围内的学术研究，“能于毛、郑之外，间采今文三家，对朱传也有所取舍，其标准在于醇正可传，符合孔子的兴观群怨，事父事君的观念以及毛序所提出的经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗的诗教6P93”。吴敬梓是抱着强烈的思想感情来治经的，他的诗说，贯穿着重视礼乐和教化的原始儒家思想。他治经特别讲究“文行出处”，并以此作为自己立身行事的准则，晚年更是把治经看作是“人生立命处”，其服膺儒家思想的程度可见一斑。吴敬梓不仅在理论上接受儒家思想，而且

22、还身体力行。顾云盋山志卷四记载：“江宁雨花台，明所建先贤祠在焉，祀吴泰伯以下五百余人，岁久，圮矣。征君（吴敬梓）与同志议复其旧，资弗继，则独鬻全椒老屋成之，故愈益贫困”。这件事发生在移家南京之后，吴敬梓本来生活就已经很是困顿，为了祭祀具有“让德”之美的吴泰伯，竟然变卖祖产，这也充分反映出他对儒家思想的尊崇与认同。1.1.2 儒家思想对儒林外史创作的影响儒家思想对吴敬梓儒林外史创作的影响可以从以下几个方面进行考察：首先是“孝悌”、“忠恕”这两个道德层面。先说“孝悌”。善事父母曰孝，敬爱兄长曰悌，孝悌是儒家思想关于道德伦常最基本的要求，也是“仁”的基础。论语学而中说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜

23、4第 1 章 吴敬梓的思想矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本软”？又说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众则亲仁”。又说“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”。可见孝悌在儒家思想中的重要地位。吴敬梓是十分尊崇孝悌之道的，这也与他的家世有关。吴敬梓的家庭不仅是科第世家，而且还是一个“讲孝友于家庭，有代传之清节2P31”的孔孟之家。据康熙全椒志记载，吴敬梓的远祖吴谦侍奉父母能“婉顺尽志”；高祖吴沛因为自己的生日与其父吴谦的忌日是同一天，因而每逢自己生日这天就“哀不举觞，并不受诸子觞，终其生不改”；他的曾祖辈吴国鼎“事亲孝，一出于至诚

24、，亲或有色怿，既长跽伏地，不命不敢起”；吴国器曾“豁股和药”，以供父亲治病；吴国龙也能“笃天伦，重名谊，奉亲孝”而曾祖吴国对对待父母也是“性笃孝，时时语其先人，辄呜咽下泣”。祖父吴旦更是以孝闻名于世，民国全椒志记载，吴旦曾随父亲吴国对在京师做官，“父若寒，旦身温衾以俟睡，早起取父衣先衣之，俟温然后扶父起”。至于他的嗣父吴霖起也同样是一个“当捧檄之未决，念色养之堪娱”2P32 的孝子。而吴敬梓本人也秉承家风，极尽孝道。他在移家赋等诗作中曾不只一次提及他对父母的孝思，如减字木兰花庚戌除夕客中，因没能为父母选得一块安葬之佳地，他深感自责： 劬劳慈母，野屋荒棺抛露久，未卜先眠，何日泷冈苦一阡”；再如乳

25、燕飞甲寅除夕，因为功名无就，他也深感愧对先人，“总难酬罔极深恩矣”。这些都从不同侧面说明孝悌观念在吴敬梓的思想中占有十分重要的地位。这种重视孝悌的思想也同样影响到吴敬梓对儒林外史的创作，儒林外史中塑造了许多孝子和讲究孝悌之道的人物形象。首先一个孝子就是儒林外史第一回中塑造的王冕这一形象。王冕七岁上死了父亲，母亲靠替人家做些针黹供他读书。十岁时，母亲无力再供他上学，想让他辍学去替隔壁秦家放牛，王冕痛快地答应了，并安慰母亲说：“娘说的是。我在学堂里坐着，心里也闷，不如往他家放牛倒快活些。假如我要读书，依旧可以带几本去读”（第一回）。小小年纪，竞如此体谅大人的心思，实在难得。放牛期间，若遇上秦家煮些

26、腌鱼腊肉给他吃，“他便拿块荷叶包了来家递与母亲”（第一回）。这不禁让人想起左传中记载的颖考叔的纯孝来。卖画得了钱他也买些好吃的东西孝敬母亲，母亲去世以后，他“辟踊哀号”，哭得邻居们都落下泪来，并坚持“苫块三年”。凡此种种，都表现了一个“孝”字。王冕是作者理想中的人物，作为人物原型的历史上的王冕并无有关孝道方面的资料5“河北大学文学硕士学位论文记载，吴敬梓将这一系列孝行加在他的身上，无非表明了作者对孝的尊崇与重视。儒林外史中最著名的孝子莫过于第三十七、三十八两回书中提到的郭力（郭孝子），他的父亲因为降过宁王，所以逃窜在外，不敢回家，但作为人子的郭力却三下江南，一下四川，历尽千辛万苦，用时二十年，

27、去寻找这个不负责任的父亲。而且，当他终于找到父亲，但这个父亲为了保住自己的性命，百般推脱，不肯相认，甚至是将他推出门外时，他也不改初衷：“父亲不认儿子，儿子到底是要认父亲的”（第三十回）。“父亲就杀了儿子，儿子也是不出去的”（第三十八回）。即便是在万般肯求也不被接纳的情况下，郭力仍然矢志不渝。他在离父亲不远的地方，租了一间房子住下，“日日搬柴运米养活父亲”（第三十八回）。身边的银子用完了，因为怕耽搁了父亲的饭食，也不敢走开，只得“替人家挑土、打柴，每日寻几分银子养活父亲”（第三十八回）。这样的至诚至孝，真是少见。吴敬梓用了两章的篇幅来刻画这一“至孝”形象，不仅在回目中两次标明“孝子”字样，而且

28、于书中直接称呼郭力为“郭孝子”。郭孝子寻亲的故事也许有些夸张，但这却正表明了吴敬梓对孝道的推崇和对孝行的肯定。儒林外史中最夸张的孝子莫过于杜少卿。有人说他是“孝痴”，因为“但凡说是见过他家太老爷的，就是一条狗，也是敬重的”（第三十一回）。娄老爹本是杜府太老爷的一个门客，害了病，杜少卿把他“养在家里当做祖宗看待，还要一早一晚自己伏待”（第三十一回）。娄老爹在杜家养病期间，杜少卿把娄老爹的儿子、孙子都接到自己家里侍奉汤药，还将自己的一宗田卖了银子，瞒着娄老爹送给了他的孙子。娄老爹病危回家，杜少卿备了寿器、寿衣和几十两银子送给他。对于一个与自己并无血缘关系的老人，能尽孝如此，可见其仁者之心。杜少卿也

29、是作者理想中的一个人物，而且是带有作者自身色彩的一个人物，吴敬梓把他刻画成一个“孝痴”，可见其用心之所在。儒林外史中人物品行变化最大的一个人是匡超人，他之所以遭人诟病，是因为中了秀才以后的堕落，但他在中秀才之前，却是一个十足的孝子，且不说他在外乡听闻父亲生病时的伤心落泪和“为人子的不能回去奉侍，禽兽也不如” 第十五回）以及“几回自心里恨极，不如早寻一个死处”（第十五回）的话，单就他回家后白天杀猪、磨豆腐，夜里尽心竭力地照顾病父吐痰、吃茶、出恭的繁琐细节，就足以令人感动不已。如果不是后来的堕落，他恐怕是儒林外史中事亲最孝的一个人了。除了上述几个典型的孝子以外，儒林外史中还有许多涉及到孝行、孝道的

30、描写。如萧昊轩之子萧云仙，在其父病重时“衣不解带，伏伺十余日” 第四十回），父亲死后，6（第 1 章 吴敬梓的思想哀痛异常，在“尽哀尽礼”之余，还感叹自己“因祸得福”因为获罪回家而正巧为父亲尽孝送终。还有那个被虞育德救助的贫苦农民，因为无力葬父行孝，竟然想投河自尽。甚至连节烈的王玉辉之女，殉夫的理由竞也是出于不想为父亲增添负担的一片孝心！儒林外史中还写到了许多兄弟之间的关系，其中给人印象最深的莫过于严贡生、严监生两兄弟了。严贡生是一个口是心非，寡廉鲜耻的无赖，弟弟死了他不但不伤心，看到弟媳送来的崭新的两套缎子衣服和齐臻臻的二百两银子竟然“满心欢喜”。而且乘人之危，在弟媳立嗣的问题上，态度蛮横，

31、强立自己的二儿子为嗣，并趁机侵吞了弟弟的家产，全然忘了兄弟之谊。其见利忘义之举，吴敬梓用“寡妇含冤控大伯”的回目来予以讽刺和批判。与此形成鲜明对比的是余特、余持二兄弟。这两兄弟“守着祖宗的家训闭户读书，不讲这些隔壁帐的势利” 第四十四回）。哥哥余特为了安葬停灵在家已十几年的父母的灵柩而到无为州打抽丰，州尊念旧，让他私和了一个人命案子，给了他一百多两银子。这件事后来被官府发现，要捉拿余特问罪，弟弟余持为了兄弟情义，瞒着哥哥千方百计将官司拉到自己身上。等哥哥余特回家寻问打典官司的费用时，弟弟余特却一口回绝了：“这个话哥哥还问他怎的？哥哥带来的银子，料理下葬为是” 第四十五回）。对这件事，吴敬梓也在

32、回目中以“敦友谊代兄受过”予以表彰。从对待严氏和余氏这两对兄弟截然不同的态度上，我们可以明显地感觉到吴敬梓对于“悌”的理解。再说“忠恕”。 忠恕”也是儒家思想中关于伦理道德的一个基本要求，是实行“仁”的方法，它贯串于孔子的全部伦理学说。 论语里仁： 子曰： 参乎，吾道一以贯之。曾子曰：喏。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”。论语卫灵公：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人”。朱熹对忠恕的解释是：“尽已之谓忠，推已之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也”。 忠”重在内省，要求尽心为人，做到“已欲立而立人，已欲达而达人”；“恕”，重在外施，要求推已

33、及人，做到“已所不欲，勿施于人”。说白了，就是要多为别人着想。7P61儒林外史中也不乏具有“忠恕”之德的真儒名士，虞育德就是其中最典型的一个。他将家乡的房子托给表侄汤相公住，汤相公因没钱用私自把房子拆卖了，又来找他借钱租房子住，他不但不生气，反倒认为表侄这样做是对的，并且还痛快地又拿出三四7（ “ “河北大学文学硕士学位论文十两银子送给表侄去典屋住（第三十六回）。一个监生犯了赌博罪，衙役送给他来惩处，他却当下把这个人留在书房， 每日同他一桌吃饭，又拿出行李与他睡觉”，第二天还“到府尹面前替他辩明白了这些冤枉的事”。监生感恩戴德地叩谢，他却说“这有甚么要紧”？“作速回家看看罢，不必多讲闲话”（第

34、三十六回）。他的忠恕之德，有时甚至到了不辩是非的地步：监里六堂合考，一个考生打小抄，又误把小抄夹带在试卷里交给他，他看到后“忙拿了藏在靴桶里”，帮考生遮掩了过去。等到考生中了榜走来谢他，他却出人意料地坚决否认有这回事。当有人问及此事，他的解释是：“读书人全要养其廉耻，他没奈何来谢我。我若再认这话，他就无容身之地了”（第三十七回）。还有他将赔嫁来的丫头配给了姓严的管家，管家嫌衙门清淡没有钱，辞了要走，他不但不向管家索要那丫头的赎身钱，还又给了他十两银子让他去找食宿，又“随即把他荐在一个知县衙门里做长随”（第三十七回）。凡此种种，这些在普通人看来简直荒唐可笑的事，虞育德却做得极其自然，其襟怀之冲淡

35、，恕德之高尚，真可谓“恕痴”。儒林外史中还有一个人，也堪称是“笃忠恕”之人，这就是马二先生。洪憨仙设骗局拉他居间做保，险些将他也拉进陷井，洪憨仙死后，没钱买棺材，“马二先生有良心，赶着下处去取了十两银子来与他们料理”（第十五回）。当得知洪憨仙原来是个骗子时，他不但没幸灾乐祸，反倒想：“他亏负了我甚么？我到底该感谢他”。并且还尽心尽力地帮忙打点后事： 侯着他装殓，算还庙里房钱，叫脚子抬到清波门外厝着”，还“备个牲醴、纸钱、送到厝所看着用砖砌好了”（第十五回）。真是以德报怨。即便是思想有些激进的杜少卿身上，也有着“忠恕”的影子。他虽然没有多少钱，但如果有人找他借钱，随便编造个理由，就可以轻而易举地

36、拿到钱，哪怕这些钱是他刚刚典当来的，他也照给不误，而且经常是人家说要日后还钱，他还坚辞不受。这方面最典型的例子就是臧蓼斋借钱一事。臧蓼斋将替人买秀才的三百两银子自己补了廪，没钱还帐，想借杜少卿卖田的钱去还人家，杜少卿明知这是在“助纣为虐”，但还是一边骂着“你这匪类，下流无耻极矣”（第三十二回）！一边第二天早上就叫王胡子送了一箱银子去。杜少卿的“恕”德也有点“贤愚不分”了。儒林外史中具有“忠恕”之德的人，他们在行其“忠恕”之道时，有一个共同特点，那就是有些“过”。他们所理解和奉行的“忠恕”之道，是没有道德底线的，好象唯其如此，才能显示其“恕”的本质，殊不知过犹不及，他们这种滥施“忠恕”的行为，不

37、但起不到净化社会、净化世风的作用，反倒会更加纵容道德的堕落和人心的沉沦。8“第 1 章 吴敬梓的思想吴敬梓之所以这样带着几分夸张的笔法去描写“恕”德，恰恰反映了他内心对儒家所提倡的“笃忠恕”思想的向往和追求。其次是从“礼”“仁”这两个层面进行考察。先说“礼”。“礼”也是儒家思想很重要的一个组成部分，它的内涵有一个演变的过程：由最初的祭神的器物和仪式，后来逐渐形成为一种伦理观念和礼治思想，再后来就成为一种道德规范和社会规范8P108。对于儒家所提倡的“礼”，可以分三个层面来理解：首先是行为观念上的，其次是行为礼节上的，再次是典章制度上的。论语中首次出现“礼”这一概念，是在第一章论语学而中的“礼之

38、用，和为贵”。这句话从“礼”的功用出发给它下了一个定义：礼的作用，在于凡事能做到和谐为最好。从这个角度出发，小到个人修养，大到国家治理，均可以“礼”治之。对于个人来讲，只要能做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”论语颜渊），就可以成为一个合格的人；对于国家来讲，只要能做到“君君、臣臣、父父、子子”（论语颜渊），社会就可以长治久安。吴敬梓出身于讲究礼仪的世家大族，礼教的熏陶自然不可避免，对“礼”的尊崇贯穿于他的学术研究，决定了他的价值取向，也渗透到了他的文学创作当中，儒林外史中有多处描写都反映出吴敬梓对“礼”的重视。最典型的莫过于儒林外史第三十七回中描写的“泰伯祠大祭”。祭祀泰伯祠的主张

39、是重视礼乐的名贤迟衡山提出来的，目的在于“借此大家习学礼乐，成就出些人才，也可以助一助政教。”吴敬梓以极其虔敬庄重的心态叙写泰伯祠大祭，从祭祀前期的准备到祭祀仪式的降重、庄严，吴敬梓不惜运用大量的篇幅，不厌其烦地逐一叙写祭祀仪式的每一个细节，出场人物之多，礼节之重，前所未有，从这一点也可以看出吴敬梓对“礼”是何等地尊崇。除“泰伯祠大祭”以外，吴敬梓还以是否尊从“礼”来作为评判人物高下的一个标准：对于尊从、讲究“礼”的人物，他就加以肯定，如庄绍光本是一个“闭户著书，不肯妄交一人”的淡薄之人，可当朝廷要征召他入京时，他还是“闻命就行”欣然前往，他的理由就是“既然奉旨召我，君臣之礼是傲不得的”。廷对

40、之后明知“我道不行”但还是尽心竭力为圣天子所询问的事出谋划策，“把教养的事，细细做了十策”（第三十五回）呈了上去。在参与“泰伯祠大祭”时，他也恪尽职守，“将泰伯祠所行的礼乐商订的端端正正，”并在祭祀中任亚献之职。再如儒林外史第二十四回中的鲍文卿本是9（河北大学文学硕士学位论文个戏子，因为爱惜向知县的文才替他求了一个情，使向知县避免了一场大祸。而当向知县要同他叙礼，表示感谢时，他却再三推辞。先是再三不肯接受向知县的拜谢，接着向知县拉他坐，他也“断然不敢坐”，向知县托家里亲戚出来陪他，他也“断不敢当”，最后还是叫管家出来陪，“他才欢喜了，坐在管家房里有说有笑”。第二天向知县备了酒席自己出来陪他饮酒

41、，他却又“跪在地下，断不敢接酒；叫他坐，也到底不敢坐”。最后还是把酒席发下去叫管家陪他吃了，才算了事。临走时向知县要送给他五百两银子作为谢礼，“他一厘也不敢受”，还说“这是朝廷颁与老爷们的俸银，小的乃是贱人，怎敢用朝廷的银子？小的若领了这些银子去养家口，一定折死小的。大老爷开恩留小的一条狗命” 第二十四回）。本来是他救了向知县的命，到后来他反倒要求向知县留他一条小命，这种关系的倒转正表现了鲍文卿内心所遵奉的“君君、臣臣、父父、子子”的为人之“礼”。还是这个鲍文卿，见到同是戏子的钱麻子和黄老爹穿着文人士子的衣服时，态度却是十分地坚决：“像这衣服靴子，不是我们行事的人可以穿得的。你穿这样衣裳，教那

42、读书的人穿甚么”？“老爹这个体统岂止像知府告老回家，就是尚书、侍郎回来也不过像老爹这个排场罢了”（第二十四回）！言谈之中充满了讽刺。从鲍文卿对待向知县和对待同行钱麻子、黄老爹的不同态度上，可以明显感觉到他对“礼”的尊崇和维护。鲍文卿在儒林外史中只是一个小人物，他在儒林外史中的几次出场都跟“礼”密切相关。吴敬梓是带着欣赏和赞许的口气来写鲍文卿的，对鲍文卿斥责钱麻子和黄老爹的言行，吴敬梓是非常认同的，在书中他紧随鲍文卿的话，称“不合体统”的黄老爹为“老畜生”。从这一点也可以看出吴敬梓明显的崇“礼”倾向。再说“仁”。“仁”是儒家思想的核心，作为最高的道德原则，它统率着忠恕、孝悌等诸多道德规范，它是一

43、切理论的中心，所有的关于“礼”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完善而服务的。“仁”的理念贯穿于儒家思想的始终，宽泛地体现在儒家所提倡的为人处事，为政治国的具体原则之中。但对于“仁”儒家并无一个确定的解释，“已欲立而立人，已欲达而达人”（论语雍也），“克已复礼为仁”（论语颜渊），“已所不欲，勿施于人”（论语颜渊）等等都是对“仁”的具体解说。在儒林外史中，“仁”是作为一种为政的方法提出来的。如儒林外史第一回中针对吴王疑虑的“浙人久反之后，何以能服其心”问题，王冕就提出“以仁义服人”的治国方略：“若以仁义服人，何人不服，岂但浙江？若以兵力服人，浙人虽弱，恐亦义不受辱”。这里

44、的“以仁义服人”，即是儒家所倡导的“为10（第 1 章 吴敬梓的思想国以礼”（论语先进）“道之以德”（论语 泰伯）的所谓“仁政”“德治”，也就是用行仁义，兴礼乐，以德化俗的方法来实现对国家的治理。儒林外史中直接提到“仁”的地方并不多，书中正面人物口里提得最多的是有关“礼乐”之事，而“礼乐”和“仁义”是分不开的，“礼”是“仁”的外在表现形式，是成就“仁”的必然要求，“仁”的实现要以礼为规范，“一日克已复礼，天下归仁焉”（论语颜渊）。所以书中的真儒名贤如庄绍光、迟衡山、虞育德，杜少卿等多热衷兴复礼乐，想借此来“成就出些人才”，并“助一助政教”。“泰伯祠大祭”时群贤毕至，盛大庄严的祭祀场面和参祭者毕

45、恭毕敬，一脸虔诚的态度，不仅让人感受到他们对泰伯的崇敬，对礼乐的推重，也能感受到他们想借此来兴教化的良苦用心。就连被萧柏泉嘲笑为“风流经济”的杜少卿关于是否应该娶妾的一番话，也可以看做是杜少卿对于“仁政”“德治”的一种认识：“娶妾的事小弟觉得最伤天理，天不下过是这些人，一个人占了几个妇人，天下必有几个无妻之客。小弟为朝廷立法：“人生须四十无子方许娶一妾；此妾如不生子便遣别嫁。是这等样，天下无妻子的人，或者也少几个，也是培补元气之一端” 第三十四回）。虽然这番话只是针对男子的纳妾问题而言，但从杜少卿的解释可以看出这也是他心目中的“仁政”之一。对此只有迟衡山真正明白他的用心之所在，所以才发出“宰相

46、若肯如此用心，天下可立致太平”的感叹。1.2 魏晋六朝风尚对吴敬梓的影响魏晋六朝在中国历史上是一个思想较为解放的时期，这一时期的士人们因不满社会的黑暗和世俗的伪妄，提出“越名教而任自然”（嵇康语）。他们以自己的特立独行，任诞放达来对抗礼法，抵制流俗。他们鄙弃琐屑的世务，外在的功名，讲求内在的才性和旷达洒脱的人生态度，魏晋风度由此而产生。以阮籍、稽康为首的竹林七贤是这一风尚的代表人物，而魏晋风度从此成为不愿循规蹈矩走封建正路的文人所仰慕的一种风范。吴敬梓就是非常企慕魏晋风度的一个人，魏晋六朝风尚是除儒家思想以外，对他的思想和创作影响最大的一个因素。1.2.1 吴敬梓接受魏晋六朝风尚影响的原因魏晋

47、六朝风尚的核心内容是“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”9，其精神实质有两个方面：一是“弃经典”“蔑礼法”的反抗、叛逆精神，一是“尚老庄”“崇放达”的恬淡、自适的心灵追求。究其深层原因是对现实的极端不满。吴敬梓的个性特点和人11（河北大学文学硕士学位论文生经历，使他与魏晋名士们有着相同的思想基础和共同的精神追求。吴敬梓虽然从小生长在儒家思想浓厚的诗礼之家，但他生性豪爽，不重钱财，也不善理财，却“性复豪上，遇贫即施”10P11，年轻时也曾生活放浪，经常“偕文士辈往还，倾酒歌乎穷日夜”10P11。性格上的这些特点使他对魏晋六朝时期纵酒酣歌，恣情任性的名士风尚接受起来非常顺畅自然，而族人夺产、科场受挫

48、、移家南京以及未赴征辟这几件人生大事的发生，愈发坚定了他追慕、步武魏晋六朝风尚的决心。吴氏家族虽然科名显赫，但吴国对这一支却人丁不旺，到吴敬梓这一辈已是两代单传，且吴敬梓只是吴霖起的养子，他的生父是吴雯延。吴敬梓二十三岁时，养父吴霖起病逝，由于吴敬梓具有亲子、继子的双重身份，在继父死后，作为独子的他本应继承吴霖起的全部财产，但又由于是继子，故而引起人丁繁盛的其他几支家族的觊觎，进而发展成公然的登堂入室，侵夺财产，“浮云转眼成沧海”，吴敬梓亲身经历了这一切，却束手无策，心境十分悲凉。就是在这场激烈的财产争夺战中，他深刻体会到了“世情看冷暖，人面逐高低”的凄凉滋味，也更深刻地理解了社会人生。正是在

49、这种认识中，他开始了放诞佯狂的生活。如果仅仅是族人争夺家产，对生性豪爽的吴敬梓来说，这个打击应该不是最大的，而接下来的科场受挫，对他来讲，才是最致命的。吴敬梓生当科举入仕的时代，又有“家声科第从来美”的背景，再加上他自己的“少有大志”，因而想通过科举进身就是非常自然的事情了。他十八岁遵父命回滁州应试，考中秀才。二十九岁时参加科举考试（乡试的预试），名列第一，但考官听说他平日不规矩，“性耽挥霍” ，名声不好，斥责他“文章大好人大怪”4。吴敬梓为了不影响进取，只得向考官“匍匐乞收”，然而最终在南京的秋试中他还是被黜落了。这件事对他的打击非常大，为了功名，为了“继家声”，连人格都被侮辱，尊严都被迫放弃了，换来的却仍然是名落孙山，这对于讲究礼仪廉耻,要想以科第传家的吴敬梓来说，是无论如何都难以接受