行有余力,则以学文汇释

1、行有余力，则以学文 汇释送孙子到成都电子科大实验中学上高一，见每间教室讲 台正墙上都有八个大字： 行有余力 则以学文 。此系其校训乎？心有惑焉。归而搜网，众说纷纭。 辑录于此，以待后思。子曰： 弟子：入则孝，出则弟；谨而信，泛爱 众而亲仁；行有余力，则以学文。 1. / 行有余力，则以学文：行，就是去做、去实践，也叫 作行履。有，就是产生之有。余力，就是富余的精力，也就 是超乎寻常的力，此力就是慧力。则，就是规则或规范，此 指慧力所产生的神奇作用而言，也就是自然而然的神奇效 果。文，说文中说 文者，错画也 ，释名 中说 文者，会集众彩以成锦绡，会集众字以成词义， 如文绡然也 ，也就是华彩锦绣的

2、意思。这两句话直 解，就是：如果这样做到了就会产生超乎寻常的慧力，这种 慧力就表现在学业的华彩锦绣上。2. / 行有余力，则以学文 ， 行 是动词，这里指行事为人，它是践行道德，而不是 道德本身。 行是相对于 学 。 道德好了，还有余力，干什么？孔子说， 学文 。文 是什么？是文化，特别是与礼 乐有关的人文学术，古人也叫 文学 。道德是 质，礼乐是文。文、质是相辅而行。孔门读书，是学礼乐。 礼乐是文化，不是公文档案，不是程文墨卷，更不是风花雪 月、娱情写物的诗文。古人不像后人，靠文章名世，靠文章 传世，看重写下来的东西。孔子强调，提高道德修养之后， 还要提高文化修养。第一，别当坏蛋。第二，别当

3、笨蛋。即 先当好人，再当知书达理的人。3. / 可以睇成係孔子佢老人家亲自设立嘅 弟子 规 、三字经 嚟噶，点题仲係嗰两个 字：孝弟 （悌 ）。喺前边，即係本篇嘅第二章，有子讲咗，孝 悌係为仁之本。既然係 本 ，咁孔老师喺度咁 长气讲多次，亦都唔出奇冇理由学生讲咗，老师反而静 鸡鸡噉。但係，孔子讲嘅，唔单止再次强调要孝悌，仲讲明 咗做弟子嘅日常规范嘅主次之分。 乜係主 ?孝悌、谨信、博爱、 亲仁，呢四样嘢为主 ;乜为次 ?学文 为次 即係话，德智体德智体，德为主，智为次，仁爱之余，得闲 先至学习文化知识。 用以前 政治挂帅 嗰阵时 嗰啲术语嚟讲，即係只要政治过关，白卷亦係英雄。唔 使 三好学生

4、 ， 一好就得。梗 係咯，一日净得廿四个钟，要 三省吾身 ，要 时刻记住孝悌谨信博爱亲仁，噉仲有几多时间 学文 啊?又唔係深圳某医院，可以多出一个钟嚟。噉依家 睇嚟呢 ?冇错，孝悌谨信博爱亲仁， 喺边个朝代边个社会都係 要提倡嘅，特别喺依家呢个社会，某啲父母要将仔女告上法 庭，先至可以得到应得嘅赡养同陪伴孝心缺席、诚信缺 失，博爱亲仁，就更加 多乎哉不多也 ，呢个 时候，重温孔子嘅话，的确係可以令到某啲人反省下自己。 但係，矫枉唔可以过正， 提倡孝悌， 唔等于要我哋认同 行有余力则以学文 。我哋可以谂下，如果全民都认 为德重于智，边个最有着数 ?谂返一下有子嗰句好天真嘅 其为人也孝弟，而好犯上

5、者，鲜矣 ;不好犯上，而好 作乱者，未之有也 ，係咪一目了然 ?冇错，冇咗犯上 作乱嘅人，统治者就可以好轻松噉 使民以时 ，安享江山万年喇。以前唔係有一句话，叫 知识越多越反动 咩?当今社会，人才竞争激烈， 行有余力则以学文 ，想饿死咩 ?好多人係 学有余力，则以孝悌 至真。讲返转头，对于 一个人嚟讲，德同智，係一样重要缺一不可嘅。如果夹硬去 分主次，即係居心不良。4. / 师：弟子 在这里可能指年纪小的人， 也可能指学生， 或许是孔子面对新入学的新生， 他说： 年纪小的人进家门得孝顺父亲，出门在外要敬爱兄长，说话 要谨慎和诚实，要爱大家，亲近别人，怀有仁德。这样践行之后，还有余力，那么可以学

6、学各种文化。 生：现在是倒过来的，年纪最小在家里是小皇帝，大家围着 小皇帝转。师：这是溺爱。生：老师，不溺爱不行的。现在社会竞争如此激烈，孩 子以文为重，行有余力再去干别的。与其说一家人围着孩子 转，不如说围着孩子的功课转。师：把多余的精力化在功课上，在激烈的竞争中肯定要 被淘汰的。不过也不能不注重个人道德，没有个人道德在市 场竞争中，也会被淘汰的。生：是不是孔子的时代是国家的竞争时代，而我们现在 进入了个人的竞争时代？师：未必。现在国家之间的竞争也很激烈。只能说孔子 的教育观念与目前的教育有所不同。我们目前应该是职业教 育与素质教育并重， 而孔子是素质教育为主， 职业技能为辅 知道为什么会有

7、这种变化么？生：人多岗位少呗。师：关键是人多。人口的增长已完全打破了人与自然之 间的平衡，人们只有不断增加劳动强度才能维持生存，劳动 强度的增加一方面减少了就业岗位，另一方面对劳动效率的 要求就越来越高，就业技能的要求也越来越高。生：这听起来很复杂，简单点说就是以前的劳动没有现 在技术含量高。师：是啊。孔子如果活到今天，再说用业余时间去学习， 就会被人看作没脑子了。5. / 不力行，但学文，长浮华，成何人！但力行，不学文，任己见，昧理真。这几句讲了 学文 与 力行 有机结合的重要性，也就是我们现在所提倡的 理论 联系实际 。学文 让我们有了理论支 持， 力行 让我们验证了所学的理论。二者互 为

8、表里，缺一不可。 一味死读书，只知道啃书本，不知道按书中的道理去做，不 能身体力行孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，但如 果不肯力行，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习 气，只能使自己华而不实，变成一个不切实际的人，如此读 书又有何用？ 但是如果只懂得卖力去做，不学习书中的道 理，对于学问却不肯研究，靠自己短浅的见识，就容易执著 自己的看法，永远不会明白真正的道理，这也不是我们所应 有的态度。因此作为教育者的我们一定要有教育的敏感度，要时刻 观察孩子的一言一行千万不要让孩子学点经典就 长浮华 ，一定要利用经典帮助孩子树立正确的人生态 度，经典不是背的越多就越好，而是将经典中的教诲落实

9、在 生活、工作、接人待物上越多越好。当正直践行弟子规 的时候，我们才了解到为什么圣贤人这么重视根基的落实， 当有了根基的时候，我们整个道德学问才能站得稳固，这时 你的学问越高，在社会上越能发挥作用，你就能成为真正的 栋梁之才。6. / 行有余力，则以学文 ，在我们力行 的基础上有能力一定要学文，为什么要学文？因为学文，学 习古圣先贤的教诲，帮助我们提升。如果我们自己不学习， 凭着自己的那些想法去做，往往可能有偏差，因为自己的思 想难保会有错误，因此学文跟力行要把它看得同等重要。所 以这里讲力行和学文，不是说先力行再学文，而是边力行边 学文，学文帮助我们力行，力行也帮助我们学文。为什么？ 古圣先贤的教诲我们真正力行，真正做到了，对于古圣先贤 的教诲我们的体悟就更深，这种体悟帮助我们更加提升对于 圣贤教诲的学