弗莱理论中国化的困境与出路

1、弗莱理论中国化的困境与出路 弗莱理论中国化的困境与出路 【摘要】弗莱的神话原型理论是二十世纪五六十年代西方的一个重要的批评流派。本文从弗莱神话原型理论入手，结合其在中国的传播，分析中国外乡化过程中遇到的困境和原因，并探讨弗莱理论中国化的出路，强调借鉴弗莱理论应立足于中国文化背景、创作性运用的重要性。 【关键词】弗莱神话原型理论中国神话 【中图分类号】I003 【文献标识码】A 【文章编号】1674481008001702 弗莱是加拿大文学批评家，也是20世纪屈指可数的大师级思想家和理论家。他所开创的神话原型批评理论，曾一度与马克思主义和精神分析学在20世纪五六十年代的西方论界形成“三足鼎立的局

2、面，对结束“新批评在英语文学和文论界实际上的一统天下的局面和人们比照拟文学的兴趣超不过科学研究的状况有过举足轻重的作用。他的理论也传到我国，对我国产生过巨大影响，成为在中国最具有影响力的理论批评之一。 一 弗莱的神话原型理论 弗莱的原型理论的基石是弗雷泽的人类学和荣格的集体无意识理论。弗雷泽从文化方面强调人类集体意识在空间上的同一性，而荣格那么从心理学方面突出人类集体潜意识在时间上的连续性。两者的合流，建构了神话原型批评方法的特征。 弗莱以文学批评家的姿态，将?圣经?作为一部文学作品来考察，将文学作品与神话故事联系起来，建构一套完整的、系统的神话原型理论体系。首先，文学原型论。他不认为文学是对

3、自然与社会的模仿与再现，而是神话和仪式的具体表达。文学是“移位的神话。 他在构建其文学理论时对原型进行了移位，把心理学或人类学意义上的原型移到了文学领域，赋予原型以文学含义。譬如，弗莱认为，有时常见的自然景象如大海、森林等在文学作品中反复出现，就不能认为是巧合，相反，这种反复显示了自然界中的某种联系，而文学那么模仿着这种联系。这样，原型批评不是把一首诗看作对自然的一次模仿，而是把整个自然秩序看作是被一个相应的文字秩序的模仿。从这里可看到，弗莱与现实主义模仿、再现理论的重要区别。一部作品实际上是一个由意向组成的表达表层结构和一个由原型组成的深层结构，并通过原型的提示去开掘出作品。弗莱认为?圣经?

4、是西方原型，是西方作家进行创作的源头。神话不但是文学的源头，也是阐释文学的途径。其次，文学的循环开展理论。弗莱从前人的理论中，从生命和自然界的循环运动中得到启发，认为文学的演变也是一种类似的循环。他把文学史上的作品类型按照时代分为四类：喜剧、传奇、悲剧和挖苦文学。周而复始，这同一年四季的更替相似。春天为喜剧，夏天为传奇，秋天为悲剧，冬天为挖苦文学。 弗莱认为文学批评并不是文学的寄生虫，它是一门独立的学科，文学批评与艺术具有同等地位，两者都是发挥主观能动性进行的创作。然后，弗莱以原型理论为根底，以结构主义方法为手段，对西方的文学经验和批评实践进行了多层面的分类。所以，弗莱的神话原型批评不同于新批

5、评派从狭义的语言文字着手，而是立足于整个人类社会文化的批评。 神话原型批评关注社会，而不像马克思主义批评只停留在社会外表。神话原型注重人内心对于梦幻的渴望，又不似精神分析学说过于主观。美国文艺理论家韦勒克20世纪70年代在他的著作?美国二十世纪世界文化百科全书?中指出，从影响和普及程度来说，原型批评是继马克思主义批评、精神分析批之后的第三大批评流派。原型批评以其独特魅力迅速被文学批评界所关注，并被广泛应用于文学研究，大大拓展了文学研究的深度、前景和领域。 二 弗莱的神话原型理论在中国的传播 弗莱将文学作为整体来观察，注意观察文学本身的运动开展规律，对我们认识文学的本质、起源、开展和演变有较重大

6、的意义。原型积淀了一代又一代人的智慧和心理能量，纵向使现代人与我们的祖先原始人一脉相承，横向使一个民族或种族与其他种族或民族相连，为我们观察文学世界提供了新视角，为分析文学提供了新方法。 弗莱的神话原型理论在中国的传播始于台湾；在中国开展最繁荣的时间段是20世纪八九十年代。在我国，早在20世纪的前半叶，即有鲁迅、茅盾、郑振铎、闻一多等一批杰出学者尝试将神话学、民俗学和人类学应用于文学研究，成为我国神话原型批评的滥觞。为后来学者把弗莱的神话原型理论与中国神话研究相结合打下了根底，指明了方向。因为中国神话相对于西方的神话来说，体系不够完善，有些矛盾之处，并且在流传过程中越来越往真实性的方向开展。

7、神话原型理论是20世纪60年代开始进入中国的，当时中国无产阶级革命思想很浓重，有些反面教材的意味。70年代末，随着中国文艺界百家争鸣的局势出现，外国的文艺作品开始大量的译入，原型理论正式的被介绍到中国来。直到改革开放以后才真正开始译介、评论和用原型批评，进入80年代中后期后那么到达顶峰。1982年第3期?文艺理论研究?登载了蓝仁哲译的美国文论家魏伯 司克特的文章?当代英美文艺批评的五种模式?，文中介绍了弗雷泽、荣格、鲍特金等人的原型批评理论，给当时的中国文学界送来了清新的气息。1983年出版了?文艺理论译丛?和伍盖甫主编的?现代西方文论选?，开始比拟系统地介绍原型批评理论。1984年5月中国神

8、话学会成立，出现了大量的译著和研究成果。其中产生重大影响的主要有叶舒宪和方克强两位学者。叶舒宪是推动原型批评在中国的传播和应用最为积极、奉献最多、影响也最大的一位学者。他的代表著作有：?神话原型批评?、?结构主义神话学?、?英雄与太阳：中国上古史诗原型重构?、?中国神话哲学?、?文学人类学探索?、?原型与跨文化阐释?等。方克强先生也是中国文学人类学研究具有重要影响的人物之一。他对原型批评的研究运用主要集中在80年代末90年代初，代表著作是?文学人类学批评?。 三 弗莱的神话原型理论中国化的困境 神话原型批评是自觉地借鉴和运用文化人类学视野的产物，力图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和

9、人物类型，找出它们背后的根本形式，并把一系列原型广泛应用于对作品的分析、阐释和评价，从而开辟了文学研究的新的角度和空间。然而，其缺乏之处在于，他认为文学艺术只源于原型，而隔绝现实生活；其次，文学作品丧失了个性，更多是原始文化的继承，原型是一种范式，要从整个文学关系的传统中去思索，无视了具体文学作品的审美结构和审美功能；再次，用自然循环规律来解释文学形态和文学开展史，这种异质同构的方法带有很大的主观性、机械性和形式主义色彩。 中国是历史悠久的国家，有着丰富的神话方面的文化资源，像中国第一部神话作品?山海经?、最传神的?聊斋志异?、宋代奇书?太平广记?、干宝的?搜神记?等优秀的神话作品为研究人员提

10、供了素材。但从整体上看，这些神话故事疏散凌乱，且屡次被统治者任意篡改。而西方神话相对而言那么完整保存至今。中国的原始神话没有丰富的故事情节和细节的描绘，事件都较为简略、单一，没有类似西方的诞生成长受难死亡复活这样的描述，叙事性不充分。中国古代神话的主角大都是各民族祖先中声名显赫的、救苦救难的英雄人物。而西方神话、希腊神话很少有道德考虑，诸神崇尚力量而非德行。并且，中国文学批评自先秦时期初步确立其整体特征以来，明显表现出以感性直观来模糊或消融演绎的精密的特征，缺乏西方的那种体系性建构所必需的纯逻辑思辨的特质。 20世纪90年代中期，曹顺庆先生就曾指出中国文论在全盘“西化“苏化中与中国传统文论渐行

11、渐远。在文论界，理论家、批评家只会用“现实主义“浪漫主义“陌生化等西方话语体系证实自己的存在，甚至在分析中国古典诗歌时，也只能机械模仿、照搬西方体系，生硬牵强地套用在中国文学研究中，而忘记了语言文化的差异，忘记了中西文论有着两套根本相异的话语。因此，如何借鉴西方文学批评研究中国文学，创造性地运用外来理论就显得格外迫切和重要。 四 弗莱的神话原型理论中国化的出路 弗莱的神话原型理论毕竟是西方文化的产物，而上古文化不同导致东西方神话故事上的差异，所以，借鉴西方文学批评研究中国文学，必须立足于外乡具体的文学实际，在深入理解和分析的根底上经过消化、融会贯穿，才能收到良好的效果。20世纪80年代在中国兴

12、起了神话原型理论研究热，国内学者开始将原型理论与中国文学现象结合，形成了独具中国民族特色、融入时代特征和全球文化共性的特征，产生了很多角度新颖、内容丰富的文章。 运用弗莱理论来解读中国文学作品，重新理解中国文化。1986年叶舒宪发表了长篇述评文章?神话原型批评的理论与实践?，首次较为系统地评述了这一批评派别的产生和开展过程，其应用中的不同倾向和分支，并试图结合中国文学批评的实际指出其特点与局限。?中国神话宇宙观的原型模式?日出扶桑：中国上古英雄史诗开掘报告?等显示了较早利用原型批评深入解读分析中国古典文学作品，整合出了属于中国文学的神话原型。在王国维的注重纸上的文献材料和地下考古材料的二重证据

13、法的根底上，叶舒宪先生主张在研究中国古典文学时，还应注重跨文化的民族学和民俗学材料作为参照性的旁证，提出了“三重证据法的研究文学的新思路。 倡导文学人类学批评的方克强，受弗莱的神话原型理论影响，在研究中对跨文化阐释作为重点研究范围。其?原型题旨红楼梦的女神崇拜?原型模式：西游记的成年礼?我国古典小说中的原型意象?成年礼：死亡与再生的象征?等文章立足于中国古典文学，利用原型批评方法展开了细致深入的研究。 我国20世纪80年代中期出现的韩少功等一批寻根文化学者借鉴弗莱研究方法，开始关注传统意识，追溯民族文化。从古代作品中寻求创作源泉，从中国历史文化寻求创作灵感。这种把文学同中国传统的、地方的文化结合起来创作，“寻根文学便是现实主义作品向神话色彩作品转型的最好例证。 总之，神话原型在中国的开展历经初始期、鼎盛期和变异期，虽取得了一定的成就，神话是“道，诚如老子?道德经?里所说，道生一，一生二，二生三，三生万物。不管古代作品还是现代作品都是从神话中来。国内对神话原型的研究与认识仍需继续努力，挖掘开展的空间。 参考文献 1叶舒宪.神话原