《朱子语类三则讲课》

1、第七单元第七单元天理人欲天理人欲朱子语类朱子语类三则三则 朱熹，南宋著名的南宋著名的理学家理学家,思思想家想家,哲学家哲学家,教育家，诗人教育家，诗人，闽学，闽学派的代表人物，世称朱子，是孔派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬子、孟子以来最杰出的弘扬儒学儒学的大师。的大师。 南宋理学之集大成者，对经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，被人誉为继孔子后最博学儒家代表人物。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。1.人物简介人物简介字元晦字元晦，号晦庵，别号晦庵，别号紫阳，号紫阳，南宋徽州婺南宋徽州婺源

2、人。源人。 是是朱熹朱熹与弟子问答与弟子问答的的语录语录汇编，汇编，其中密布着师徒间紧凑的其中密布着师徒间紧凑的对答，且以对答，且以口语式的文体口语式的文体记录下来，使朱子精深细记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平致的哲学观点变得极为平易而实用。易而实用。 第一则第一则 读书须读到不忍读书须读到不忍舍舍处，处，读书应该读到手读书应该读到手不不释释卷之时，卷之时，方是见得真味方是见得真味真意。才能领略到书才能领略到书中真意。中真意。若读之若读之书书数数sh几次几次过过，如果只是粗读几如果只是粗读几遍遍,略略晓晓大略通晓大略通晓其义即其义即就就厌厌通通“餍餍”，满足，满足之之书书，大概大概

3、了解了解书中大义就感到书中大义就感到满足满足，欲别求书看，欲别求书看，然后就另外然后就另外找书来看，找书来看，则是于则是于表对象表对象此一卷书犹未得趣此一卷书犹未得趣明白明白其中旨趣其中旨趣也。也。那么，就是连看过的这一卷书，其实也那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中含义。没有真正明白其中含义。盖人心之灵，盖人心之灵，大概大概人心人心的性灵，的性灵，天理所在，天理所在，由天理决定，由天理决定，用之则愈明。用之则愈明。 勤用心就会更明白事理。勤用心就会更明白事理。只提醒精神，只要头脑清醒，只要头脑清醒，终日着意，整日整日用心用心，看得多少文字！那么，会看多少书，那么，会看多少书，穷

4、理解得领会领会多少义理。探究探究领会了多少领会了多少道理道理。徒仅仅仅仅为只是只是懒倦，如果只是懒惰如果只是懒惰, ,则精神自是从此从此愦愦ku昏乱不清醒昏乱不清醒，那么精神就会混乱不清那么精神就会混乱不清, ,只恁nn这样这样;那样那样昏塞不通，只是那样昏昏沉沉只是那样昏昏沉沉, ,不通道理不通道理, ,可惜！太可惜了。太可惜了。 翻译句子翻译句子1 1、盖、盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。人心之灵，天理所在，用之则愈明。2 2、只提醒精神，终日着意，看得多少文字，、只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。穷得多少义理。3 3、读书须读到不忍舍处，方是见得真味。、读书须读到不忍舍

5、处，方是见得真味。 1、人心的性灵，由天理所决定，勤于用心就会更、人心的性灵，由天理所决定，勤于用心就会更加明白事理。加明白事理。2、只要提神醒志，整天用心，就可阅读很多文字，、只要提神醒志，整天用心，就可阅读很多文字，穷尽很多道理。穷尽很多道理。 3、读书应该读到手不释卷之时，才能领略到书中真、读书应该读到手不释卷之时，才能领略到书中真意。意。此此卷主要讲了一种什么样的卷主要讲了一种什么样的读书方法读书方法？请结合具体的句子予以简要分析。请结合具体的句子予以简要分析。熟读，精思，不贪多。熟读，精思，不贪多。v说说陶渊明陶渊明“不求甚解不求甚解”，典出典出“好读书，好读书，不求甚解，每有会意，

6、便欣然忘食。不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”（五柳先生传五柳先生传）。）。说说诸葛亮诸葛亮“观其大略观其大略”，典出典出“亮在荆亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学。三人务于精熟，而亮独观孟公威等俱游学。三人务于精熟，而亮独观其大略。其大略。”（三国志三国志诸葛亮传诸葛亮传）说说朱熹朱熹“熟读精思熟读精思”，典出典出“大抵观书大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔尔”。（。（朱子读书法朱子读书法张洪）张洪） 在

7、你的印象中，还有那些名言警句是谈论在你的印象中，还有那些名言警句是谈论读读书方法的？书方法的？1 1、读、读书百遍，其义自现。书百遍，其义自现。2 2、业、业精于勤，荒于嬉。精于勤，荒于嬉。3 3、读、读书有三到，谓心到，眼到，口到书有三到，谓心到，眼到，口到 。4 4、三、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。更灯火五更鸡，正是男儿读书时。5 5、熟、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。读唐诗三百首，不会作诗也会吟。6 6、学、学习如钻探石油，钻得愈深，愈能找到知识的习如钻探石油，钻得愈深，愈能找到知识的精髓。精髓。7 7、学、学而不思则罔，思而不学则怠。而不思则罔，思而不学则怠。8 8、读、读书无疑

8、者，须教有疑，有疑者，却要无疑，书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。到这里方是长进。识记！识记！读书三境界于潜僧绿筠轩于潜僧绿筠轩 宋宋苏轼苏轼宁可食无肉，不可居无宁可食无肉，不可居无竹竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。人瘦尚可肥，士俗不可医。宁可食无肉，宁可食无肉，无肉令人瘦，无肉令人瘦，人瘦尚可肥，人瘦尚可肥，不可居无书。不可居无书。无书令人愚。无书令人愚。士愚不可医。士愚不可医。 成才源于苦读成才源于苦读，世界短篇小说三巨匠，世界短篇小说三巨匠之一的契诃夫曾说：之一的契诃夫曾说：“不要容您自己昏睡！不要容您自己昏睡！趁您还年轻力

9、壮，血气方刚，要永不疲倦趁您还年轻力壮，血气方刚，要永不疲倦地做好事情地做好事情”。事实证明，伟大的功业的。事实证明，伟大的功业的背后是背后是破万卷书，行智慧路破万卷书，行智慧路。没有熟读精。没有熟读精思的刻苦钻研，就没有智慧的源泉，真诚思的刻苦钻研，就没有智慧的源泉，真诚地希望大家刻苦读书，学有所成，智慧地地希望大家刻苦读书，学有所成，智慧地搏击人生。搏击人生。 第一则分析：讲读书的方法。第一则分析：讲读书的方法。读书的目的是读书的目的是领会其中真味。理解书中领会其中真味。理解书中深刻的义理。深刻的义理。 义理是儒家的最高的道德规范，穷义理义理是儒家的最高的道德规范，穷义理是提高精神境界。是

10、提高精神境界。 第二则第二则1 1 问问（弟子）问道：（弟子）问道： ：“寻常寻常一般情况一般情况遇遇事时事时，“一般遇到事情的时候，一般遇到事情的时候，也知此也知此为为天理，天理，彼为人欲。彼为人欲。也知道这也知道这是是天理，那是人欲。天理，那是人欲。及及到到做时，做时，等到等到做事情时，做事情时，乃乃为为人欲人欲引引去，去，却却又又被被人欲所人欲所引诱引诱，事事已已完毕完毕却悔，却悔，事后却后悔莫及，事后却后悔莫及，如何？如何？” 怎么办呢？怎么办呢？”v曰朱子回答说：“ ：“此便是无克己工夫这便是缺乏克己的功夫。这样处，对待情况，极要与他埽 so古同“扫”，打扫除打叠洒扫收拾，喻把问题梳

11、理清楚方得才能够(做到) 。特别需要给他把问题梳理清楚才可以。如一条大路，就好像前面有一条大道，又有一条小路。又有一条小道一样。明知合应该行大路，心里明知应该要走大道，然小路面前有个物引然小路面前有个物引著著，却被小道上的东西吸却被小道上的东西吸引引着着，自家自家自己自己不知不觉行从不知不觉行从顺着顺着小路去；小路去；自自己不知不觉地顺着小道上走去了；己不知不觉地顺着小道上走去了；及至前面荆棘及至前面荆棘芜秽芜秽w hu杂草丛生杂草丛生，等到前面遇到荆棘杂草，等到前面遇到荆棘杂草，又却又却生悔。生悔。却又心生后悔。却又心生后悔。此便是天理人欲交战此便是天理人欲交战之之机机。这便是天理与人欲斗争

12、的这便是天理与人欲斗争的关键关键所在。所在。须是须是遇事之时，遇事之时，所以，必须在遇到具体问题的时候，所以，必须在遇到具体问题的时候，便与克下便与克下，就要克制自己。就要克制自己。不得苟且不得苟且随便，马虎，随便，马虎，敷衍了事。敷衍了事。放过。放过。不可以不可以随便随便放过放过。此须明理以先此须明理以先之之（指（指遇事遇事），），这就要先明白事理，这就要先明白事理，勇猛以行之。勇猛以行之。接着勇敢地去做。接着勇敢地去做。若是上智圣人若是上智圣人底底资质，资质，如果如果是圣人那样是圣人那样的的资质，资质，不用不用著著力力著力著力=着力着力 著和着都有专注、执着的意思。两个词著和着都有专注、执

13、着的意思。两个词是指在某个方面专心致志、集中用力的意思。是指在某个方面专心致志、集中用力的意思。，他就不用努力他就不用努力，自然存自然存依照依照天理而行天理而行，自然按照天理去做自然按照天理去做，不流于人不流于人欲欲。而不会流于人欲而不会流于人欲。若贤人资质次于圣人者若贤人资质次于圣人者，假如假如资质仅次于圣人的贤人，资质仅次于圣人的贤人，到遇事时固到遇事时固固然固然不会错，不会错，他们他们遇到这种情况固然不会做错遇到这种情况固然不会做错，只是先也用只是先也用分别教是分别教是分辨分辨教会这些（什么是天理，什么是人欲）教会这些（什么是天理，什么是人欲）而后行之。而后行之。只是他只是他们需要首先分

14、辨天理与人欲，然后才去行动们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。若是中人若是中人普普通人通人之资质，之资质，假如假如是普通人的资质是普通人的资质，须须大段大段仔细仔细著力著力，那就需要那就需要仔细用心仔细用心，无一时一刻不照管无一时一刻不照管克治克治照应、克制照应、克制(自己的欲望自己的欲望) ，始得。始得。每时每刻每时每刻克制克制自己的私欲，那么，做自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。事的时候才不至于被人欲所误导。曾子曰：曾子曰： 仁仁实现仁德实现仁德以为以为以以为为己己任任， “曾子说：曾子说： 以实行仁德作为自己一生的以实行仁德作为自己一生的使命使命，不亦不亦重重乎！乎！

15、这不是很这不是很沉重沉重吗？吗？死而后死而后已已，为了这个使命到死为了这个使命到死方休方休，不亦远乎！不亦远乎！这不是很遥远吗？这不是很遥远吗？又曰：又曰：战战战战兢兢兢兢害怕而发抖，或小心谨慎的样子害怕而发抖，或小心谨慎的样子，他又说他又说正如正如诗经诗经所说的那样，所说的那样，如临深渊，如履薄冰。如临深渊，如履薄冰。小心谨慎，好小心谨慎，好像面临深渊，像面临深渊，像走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒像走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。心。而今而后，而今而后，从今以后从今以后，吾知吾知免免避免避免夫夫免于(祸害) ，我才知道自己是可以免于祸害刑戮的了！我才知道自己是可以免于祸

16、害刑戮的了！小子小子弟子们弟子们！ 直直应该，应当应该，应当是恁地用功是恁地用功，方得。，方得。”应该要这样应该要这样下大功夫下大功夫才行。才行。”翻译句子翻译句子1 1、须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。、须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。2 2、此、此须明理以先之，勇猛以行之。须明理以先之，勇猛以行之。3 3、仁、仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 2 2、这（就要求）必须先明白事理，（然后）勇猛、这（就要求）必须先明白事理，（然后）勇猛地去践行。地去践行。3 3、把实现仁德（于天下）作为自己的责任，不也、把实现仁德（于天下）作为自己

17、的责任，不也是很沉重的吗？到死才停止，不也是很遥远吗？是很沉重的吗？到死才停止，不也是很遥远吗？1 1、必须在遇到具体问题的时候，就要做、必须在遇到具体问题的时候，就要做“克己克己”功夫，不可以随便放过。功夫，不可以随便放过。翻译：翻译：此此卷中卷中“大路大路”、“小路小路”分别指什么？分别指什么？人们为什么舍人们为什么舍“大路大路”而取而取“小路小路”？大路：大路：天理天理小路：小路：人欲人欲原因：原因：无克己工夫无克己工夫外物无休无止地动摇外物无休无止地动摇人心，而人又不能很人心，而人又不能很好地克制自我，这样好地克制自我，这样很容易被欲望左右。很容易被欲望左右。 朱熹的理学思想，一个重要

18、的哲学命题朱熹的理学思想，一个重要的哲学命题即即天理天理、人欲人欲。朱子曰：。朱子曰：“饮食，天理也；山饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。人欲也。” ” 朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题。 作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养?用精用精炼的语句来表达。炼的语句来表达。 第二则分析：讨论天理与人欲的关系。第二则分析：讨论天理与人欲的关系。 朱子认为理与欲的问题是道德规范

19、朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系。与人的物质欲望之间的关系。 朱子认为：朱子认为：圣人圣人至善，因此无欲；至善，因此无欲；贤人贤人次于圣人，需深思。次于圣人，需深思。 众人众人天理受蔽，更需努力，修炼道天理受蔽，更需努力，修炼道德，以绝私欲。德，以绝私欲。原文原文孔子曰：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。矣。”选自选自论语论语第十六章第十六章季氏篇季氏篇 译文译文孔子说：孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学生来就知道的人，是上等人；经过学习

20、以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。人，这种人就是下等的人了。” ” 第三则第三则1 1 廷秀问：廷秀问：“今当读何书？今当读何书？”廷秀问：廷秀问：“现在我们应该读什么书？现在我们应该读什么书？”曰：曰：“圣贤教人，圣贤教人，朱朱子回答说：子回答说：“古代的圣贤教育人，古代的圣贤教育人，都提都提切己切己切身切身说话说话说教说教，都是用自己都是用自己切身的体会切身的体会来说教，来说教，不是教人不是教人向向外外向外人炫耀，向外人炫耀，只求表面

21、，不是让人不是让人只求表面只求表面，只只就就纸纸上读了便了。上读了便了。只只满足满足于读了书而已。于读了书而已。自家今且自家今且剖剖辨别，分析辨别，分析判判分辨一个义利。一个义利。今天自己暂且分辨今天自己暂且分辨一个义利之别。一个义利之别。试自睹试自睹察看察看当自家，当自家，试着察看自己，试着察看自己，今是要求今是要求只要求得只要求得人知？人知？是要求得别人了解自己，是要求得别人了解自己，要自为己要自为己自己为自己？还是为了自己呢？还是为了自己呢？ 第三则第三则2 2孔子曰：孔子曰：君子君子喻喻明白明白于义，小人于义，小人喻喻于于利。利。孔子说：孔子说：君子君子懂得懂得的是义，小人的是义，小人

22、懂得懂得的是利。的是利。又曰：又曰：古之学者为己，古之学者为己，又说：又说：古代的人学习的目的是提高和充实古代的人学习的目的是提高和充实自己，自己，今之学者为人今之学者为人为了(做给)别人(看)。现在的人学习的现在的人学习的目的是为了装点门面做样子给别人看。目的是为了装点门面做样子给别人看。孟子曰：孟子曰：亦有仁亦有仁义而已矣，何必曰利义而已矣，何必曰利!孟子说：孟子说：只讲仁义就可以了，只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？为什么一定要讲利呢？孟子虽是孟子虽是为为时君时君当时的君主言，言，孟孟子虽然这是子虽然这是对对当时的梁惠王说的，当时的梁惠王说的，在在对于学者亦是切身事。学者亦是切身事。

23、但是，对学者来说也是切身大事。但是，对学者来说也是切身大事。 第三则第三则3 3大凡为学大凡为学做学问做学问，一般来说，学习、做学问，一般来说，学习、做学问，且且须分个内外，这便是须分个内外，这便是生死路头生死路头关键关键！就要分清内外，这是就要分清内外，这是最紧要的问题最紧要的问题！今人只一言今人只一言一动，一步一趋，一动，一步一趋，现在人的一言一行，一举现在人的一言一行，一举一动，一动，便有个为义为利在里。便有个为义为利在里。都存在一个都存在一个为义还是为利的问题。为义还是为利的问题。从这边便是为义从这边便是为义, ,从从那边便是为利；那边便是为利；从这边就是为义，从那边就是从这边就是为义

24、，从那边就是为利。为利。向内便是入圣贤之域向内便是入圣贤之域地地(指境界指境界) ，向内就是走向向内就是走向圣贤之路，圣贤之路，向外便是趋于向外便是趋于不肖不肖不才，不正派不才，不正派之之途。途。向外就是走向愚昧向外就是走向愚昧不才不才之路。之路。这里只在这里只在札定札定脚脚踏踏实实踏踏实实做做将将助词，常用于动词后，无实意助词，常用于动词后，无实意去，去，在在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，一定这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，一定要踏踏实实地去做，要踏踏实实地去做，无可商量。无可商量。不容商量。不容商量。若是若是已认得这个了，已认得这个了，如果已经认识清楚这个问题

25、了，如果已经认识清楚这个问题了，里面里面深入其里深入其里煞煞极，很极，很有工夫，有工夫，深入下去还需下大深入下去还需下大功夫，功夫，却好商量却好商量(进一步进一步)讨论讨论也。也。”但是，这还可但是，这还可以进一步讨论。以进一步讨论。”1 1、试、试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？自睹当自家，今是要求人知？要自为己？2 2、君、君子喻于义，小人喻于利。子喻于义，小人喻于利。3 3、古、古之学者为己，今之学者为人。之学者为己，今之学者为人。4 4、大、大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！ 翻译：翻译：1 1、试着自己观察自己，现在是要求别人了解（自、

26、试着自己观察自己，现在是要求别人了解（自己），（还是）要求自己提升自己？己），（还是）要求自己提升自己？2 2、有道德的人明白义理，品德低下的人只知道追逐、有道德的人明白义理，品德低下的人只知道追逐利益。利益。3 3、古代求学的人是为了提升自我，现在求学的人、古代求学的人是为了提升自我，现在求学的人是为了装点门面给别人看。是为了装点门面给别人看。4 4、大凡研究学问，必须分辨是为自己还是为外人，、大凡研究学问，必须分辨是为自己还是为外人，这便如同生和死的界限一样。这便如同生和死的界限一样。翻译：翻译： 此此卷主要是围绕什么问题展开讨论的？卷主要是围绕什么问题展开讨论的？读书目的及原则读书目的及

27、原则即要问读什么书，必先解决你为何而即要问读什么书，必先解决你为何而读书？【内外（己人）、义利读书？【内外（己人）、义利】 香港科技大学博导丁学良在第香港科技大学博导丁学良在第10届深圳读书届深圳读书月读书论坛进行一场题为月读书论坛进行一场题为阅读改变人生阅读改变人生兼兼论城市人文精神的养成论城市人文精神的养成的精彩讲座，丁先生把的精彩讲座，丁先生把读书的目的分成类。读书的目的分成类。一是一是为了寻求知识，成就为了寻求知识，成就事业。事业。二是二是获取技能和手段，读电脑、房地产类获取技能和手段，读电脑、房地产类的书等，是为了学会具体操作。的书等，是为了学会具体操作。三是三是为了知识上为了知识上

28、的好奇。的好奇。四是四是出于一种情感、情绪方面的驱使而出于一种情感、情绪方面的驱使而读书。读书。五是五是为了寻求意义，包括生命的意义、人为了寻求意义，包括生命的意义、人生的意义、世界的意义、现在的意义、未来的意生的意义、世界的意义、现在的意义、未来的意义、过去的意义。义、过去的意义。六是六是要寻求人生的榜样，受到要寻求人生的榜样，受到启发，得到教育。启发，得到教育。以精炼的语句表达你（朱子）的读书观以精炼的语句表达你（朱子）的读书观阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确，阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确，史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善使人深沉，伦理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。辩。 培根培根书就是社会，一本好书就是一个好的世界，好的社会。书就是社会，一本好书就是一个好的世界，好的社会