博观外游静心——论读者审美接受水平的建构(一)

1、博观 外游 静心 论读者审美接受水平的建构 （一） “审美期待视野 ”是接受美学创始人尧斯针对读者自身的参与性和创造 性而提出的一个接受概念。它是指阅读一部文学作品时，审美接受者 的文学阅读经验预先构成的思维定向或前结构，代表着一个审美接受 者的欣赏要求和欣赏水平。 在具体阅读中表现为一种潜在的审美期待。 文学作品作为审美客体，其内在意义的展示，正是通过读者在接受过 程中“审美期待视野 ”的改变而实现的。 整个文学史正是不断打破、 不断 重建 “审美期待视野 ”的效果史。中国古代文论虽然没有提出这样规范化 的概念，但重视审美接受者的主体性，仍是中国接受思想意蕴的一大 特色。诸如有些词汇也与西方

2、接受美学所提出的 “审美期待视野 ”相类似 王夫之说： “作者用一致之思，读者各以其情而自得。 ”（注：王夫之： 姜斋诗话，清诗话（上），上海古籍出版社 1963 年版。）沈德潜 说：“古人之言，包含无尽，后人读之，随其性情浅深高下， 各有心会。 ” （注：沈德潜：唐诗别裁集 凡例，中华书局 1964 年版。）黄子云说： “当于吟咏之时，先揣知作者当时所处之境遇，然后以我之心求无象于 杳冥恍惚之间。 ”（注：黄子云：野鸿诗的，清诗话，第 847 页。） 王夫之所说的 “情”、沈德潜所指 “性情”、黄子云所谈 “我之心 ”，都是针 对接受者的主体性而言的，它们也是指审美鉴赏者日常生活经验、阅 读

3、经验、审美素养、审美趣味等积淀而成的一种审美潜能。在阅读过 程中同样有着参与再创造的作用。不过与西方接受美学相比，中国古 代文论对它的论述，不是重在明确界定它的内涵和具体展示它的功能 上，而是极力强调对它的如何建构和培育上。中国古代文论家认为文 学的审美接受不是一帆风顺、轻而易举的，而是一个十分复杂而艰难 的过程。葛洪抱朴子 辞义说： “夫文章之体，犹难详赏。 ”袁枚随 园诗话说： “作者难，知道尤难。 ”因此要想进行审美鉴赏，接受者必 须具备相应的艺术鉴赏力。这正如马克思所说的那样，必须具备 “感受 音乐美的耳朵 ”、“感受形式美的眼睛 ”，唯有如此，方才获得艺术美的 享受。淮南子 泰族训中

4、说： “三代之法不亡而世不治者，无三代之 智也。六律具而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在必得圣而后治， 律虽具必待耳而后听。 ”（注：淮南鸿烈，中华书局 1989 年版，第 681 页。）著名诗人曹植也说： “盖有南威之容，乃可以论于淑媛；有龙 渊之利，乃可以议于断割。 ”（注：曹植集校注，人民文艺出版社 1984 年版，第 154 页。）因而，作为一个审美接受者 * 说，必须要有相应完 备的审美感受力、想象力、判断力，才能进行正常的审美鉴赏活动， 否则，对于一个缺乏鉴赏力的人来说，即使再好的作品，都无任何审 美效应可言。为了拓展阅读空间，利于审美鉴赏者的审美接受，中国 文论特别重视读者审美接

5、受主体的建构和培育。主要体现为以下三个 方面。一、博观 知识的贫乏和富有对读者的审美接受来说至关重要。读者学问和见识 的不同，面对同一部作品的感觉和理解也会不同。所谓 “学问有深浅， 识见有精粗，故知之者未必真，则随其所好以为是非 ”正是。因而对于 一个审美接受者来说，一个基本功就是加大阅读信息量，通过大量阅 读古今中外的一切书籍，来提高自己的艺术鉴赏力，拓展自己的审判 期待视野。刘勰说： “凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故园照之 象，务先博观。阅乔岳以形培嵝，酌沧海以喻畎浍。无私于轻重，不 偏于爱憎。然后能平理若衡，照辞如镜矣。（”注：文心雕龙译注（下）， 齐鲁书社 1982 年版，第

6、389 页。）刘勰认为审美鉴赏者不仅要有高度 的艺术修养，而且认为这种艺术修养是从审美实践中培养起来的。欲 要“知音”，非“博观”不可。所谓 “博观”就是博览群书，广泛阅读，大量 涉猎，在建构起自己相应的审美能力。 严羽认为文学鉴赏者贵在有 “识”。 所谓 “识”就是指他对艺术作品的辨识能力。 这种艺术鉴赏力是从大量的 阅读中获得的。他说： “夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以 汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物 先熟读楚辞， 朝夕讽泳以为之体；及读古诗十九首 ，乐府四篇，李陵、苏武、汉 魏五言皆熟读，即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后取盛名 家，酝酿胸中，久之自然悟入。

7、 ”（注：历代诗话（下），中华书局 1981年版，第 687页。）中国古代文学作品常常讲究立意深远， 比兴寄 托，特别善于引经据典， 旁征博引。 恰当地运用可以使作品意象鲜明， 曲折传情，增添深度，富于暗示力，能引导读者作更多的寻绎玩味， 强化文学作品语言的审美魅力。读者对这一类作品的欣赏，如果缺乏 必要的学问与见识， 那么文学作品的意味只能是 “妙处难与君说 ”了。如 辛弃疾贺新郎 别茂喜十二弟 ”： “绿树听鹈鴂，又那堪鹧鸪声住， 杜鹃声切。啼到春归无啼处，苦恨芳菲都歇。算未抵人间离别。马上 琵琶关塞黑，更长门翠辇辞金阙， 看燕燕，送归妾。将军百战身名裂， 向河梁回头万里，故人长绝。易水萧

8、萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮 士悲歌未彻，啼鸟还知许恨，料不啼清泪啼血，谁共我，醉明月。 ”上 阙用了昭君出塞、汉武帝陈后长门失宠、卫庄姜送归妾作燕燕诗 典故，下阙用了李陵别苏武、荆轲作易不歌典故，包括起句暗用 离骚 “恐鹈 之先鸣兮，使百草为之不芳 ”的典故，列用陈铺有 关恨事，将个人身世与国家兴亡打成一片， 既悲凉哀怨， 又慷慨激昂， 悲中带壮。就典故运用来说，词人从典源中提炼出十分形象、富有色 泽的词语， 使得全词形象鲜明、 生动，而又以词人的真情实感为核心， 因而声情并茂，令人玩味不已。王国维人间词话评论说： “稼轩贺 新郎别茂喜十二弟，章法绝妙，且语语有境界，此能品而几乎神者。 ” 而对这样的词作，读者要想接受它，拥有足够的或相当的知识储备那 是非常重要的。南宋刘肃片玉集序说： “无张华之博，则孰知五色 之珍； 乏雷焕之识， 则孰辨牛斗之灵。 ”若“触物而不知其原，睹物而莫 征所自，与冥行何别？ ”清代诗论家袁枚也认为审美能力的培养，要以 “博览 ”为途径。他说 “文尊韩，诗尊杜，犹登山者必上泰山，泛水者必 朝东海也。然使空抱东海、泰山，而此外不知有天台、武夷之奇，萧 湘、镜湖之胜，此亦