西周时期法律文化的形成和特点

1、西周时期法律文化的形成和特点法律文化从西周时期回溯的原因概括为两点：一方面，西周之前的夏商时期流传下来的文献资料有限，即使存在也很难下定论。另一方面较为完善的法律制度和典章文物确实是在西周时期形成的。总之，西周上承殷商礼乐文化，下开礼乐综合之先河，对法律文化形成的研究具有很强的现实价值129。一、西周法律文化历史背景1.周人的迁徙和开拓。先周时期周人主要分布在山西汾水一带，他们继承了当地的农业文化以及若干草原文化。受到当时北方实力强大的部落的影响，周人忧患意识较强，因此其更加注重对现实世界的关注和思考。到了公刘时代，周人发展迅速原有土地已经不能满足发展需要，于是开始向东北方的泾水流域迁徙，到了

2、太王时期西汉东北一个名为鬼方的游牧部落发展壮大，周人为了避免来自鬼方的威胁，又一次迁徙到渭河流域并在这里长期发展。到了王季时期，周发展迅速实力逐渐壮大，加上王季具有良好的德行，周围部落纷纷向周称臣。商王看到周实力大增，于是将王季杀害。王季的儿子野心大且德行高尚，他就是文王姬昌216。经过多次的迁徙和数次的战争，周人除了保持对天表达敬畏之外，更加重视现实生活，因此他们勤劳智慧、生活严谨认真，善于从历史中吸取教训。酒诰记载商人奢靡无度，结果获罪于天，因此，周人迁徙过程中有意将自身行为和田地、德行联系起来，为后来礼;的形成，奠定了基础。2.周公宗法封建。周公克商进入中原之后，发现和商的人民关系不大，

3、而且当时商拥有广阔的疆土和众多民众，想要短时间内成为商的主人并非易事。因此吴王获得商大量珍宝之后，决定派两个弟弟帮助纣王的儿子管理朝政，成为三监;，对商原有人民进行监视。可以看出武王克商之后，并未形成新的政治制度，实际上周和商仍是独立的国家。238武王去世周公继承政权平定了商王叛乱，被称为第二次克商。这次克商范围较大涉及商的诸多附属小国，周的势力逐渐向东方发展。周公打算深远，将西周的族人分封到新征服的地方，即便在商王管辖的范围之内也分封给周王朝的重要人物，在这个过程中周王朝利用血缘关系逐渐完成了权力的部署，形成了以家族血缘为基础的关系纽带。表面看来这些事件是周公偶然的反映，但是却完成了伟大的制

4、度设计，这种设计对周朝法律文化的形成具有深远影响。二、国家制度的精巧规划1.封建宗法制度。到达成康之治，西周国家发展已基本稳定，国家建制主要表现为两个方面，一方面是宗法制，即亲亲尊尊，嫡长继承。另一方面分封诸侯的封建制。通过对周礼的分析能够看出这种制度的具体运行，虽然制度内容有周公之制之嫌，不过结合其他资料从中仍有很多是周朝的国家制度3153。周礼中对不同职位和官职作了详细的描述，这些描述包含的层面比较多涵盖了国家治理和政治生活模式，因此将其称为是古代封建国家的宪法;并不夸张。从周朝对国家制度设计的意义来看，它对我国法制文明的形成作出的贡献不可估量3154。封建制度对等级的划分较为重视。从政治

5、角度来看周初期进行了大规模的封建，而且在周的影响下原有部落重新裂割，形成了分封的局面。这种局面涉及土地、人民的分配问题，从中可以看出从天子到士均是奴役百姓的贵族特权阶级。另外，为了维护所封土地的完整性，宗族一系相传，成为从血缘关系引发到政治上的封建关系，构成了我国封建社会的社会政治结构，影响深远。2.宗法封建制度的文化意义。一种制度可将其看做文化的组成部分，且需要深厚的文化做强大的支持。因此，从封建主义的形成来看，可以推测封建统治者拥有强大的宗教基础，这里所说的宗教基础与祖先崇拜有着密切的联系，这也是统治者只在其亲属中分配统治权的重要原因。就封建的权力来看周王权力最大，由他对天下进行分封，但是

6、谁赋予他分封天下的权力呢？追问下去无非是上天的旨意，不过单纯的谈论上天太过于飘渺，只有通过现实的现象才能让人民信服。商代时期主要靠巫婆神谶，其主要作用是与上天沟通，传达上天的旨意。西周时期，对神虽然相信但是人们更为注重道德之天;，加上周人对现实的关注，因此应找出和夏商时期神造;区别的东西，即对祖先的崇拜。通过祖先领悟上天的旨意。这种祭祀祖先的行为不但顺应了天意，而且进一步深化了王权。这种宣扬祖先崇拜，有助于亲属之间的团结，为宗法制度的形成创造了良好的条件。在之后的帝制中国逐渐形成了祖宗之法不可变;的法律传统。总之，从传统的法律体系中，仍能看出血缘宗法的影迹3155。三、西周法律文化人本主义特点

7、1. 民心和理性的彰显。中国古代法律文化的哲学基础是人本主义，该传统形成于西周时期。殷商时期殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼;，不过鬼神并没有保护商朝的统治，最终因其压榨百姓，奢侈无度走向了灭亡。商朝灭亡的事实让西周统治者的认识发生了重大改变，他们发现民众在维护政权统治上发挥重要作用，所以提出敬天保民;，将民心和天意联系起来，宣传天视自我民视，天听自我民听;的思想，将殷商对鬼神的崇拜转变成到民心上来，进一步提高了人的地位，同时又没有对神的地位带来影响，从中表现出西周统治者理性的一面451。2.刑罚中体现的人本主义。人本主义在西周刑罚中多有体现，尚书·康浩中记载克明德慎罚;、重视人

8、命;，而且人们常用人命关天;形容事情的重要性，这些表现出西周刑罚对人的重视。在此之前对人的处罚有天罚;，还包括将人投入水中任其沉浮、漂流的惩罚方式，其中商纣的炮烙之刑较为残酷。甚至周朝之前帝王发布处罚命令时，表现出恶狠狠的情绪，这一点从尚书记载夏王说的弗用命，戮于社，予则孥戮汝;能够看出来。不过在西周时期惩罚相对较轻，一般不会轻易处死，尚书·康诰中周公反复叮嘱官僚们若保赤子，惟民其康乂非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人;。而且其再三强调要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚;。从中看出周代对刑罚的使用较为慎重，其背后正是人本主义的体现和对生命的敬畏。3.由神判到理性审判。根据资料显示殷商

9、时期的占卜盛行，很多事情需要通过神来决定。从发掘的殷商时期甲骨文兹人刑不;其意思为神啊，请告诉我要不要用刑罚处罚这个人;。从众多的史料中看出，殷商时期的司法均需要神的支持。不过到了西周经过长期的实践发现，根据实际情况进行理性的惩罚更为合理，因此逐步摆脱了神的束缚。这是人类思想的重大进步，说明人的判断和思想不再依赖神的力量。而且周人发明了三赦;、三刺;、三宥;说明周人审判时理性发挥的作用越来越大。民事诉讼中的理性主要体现在重视证据上，凡民讼，以低比正之；地讼，以图正之;，这些规定体现人们思想的成熟和对理性的重视。4.祭祀更彰显人性。殷商后期祭祀重要分为新旧两派，新派仅仅将先王当做祭祀的对象，而旧

10、派祭祀对象包含的内容众多。新派占优势时期，问卜的问题大部分是例行公事，占卜事减少说明神鬼的影响力逐渐被淡化，人事则更加受到人们的重视。对人事的重视取代了对鬼神的崇拜，表现了新派祭祀体现出更多的人道精神。后来新旧两派经过不断的斗争发现人实在有限，而且将祖先神化无法避免，于是对神的崇拜有所收敛。新旧两派的合流开启了神道设教的新局面，不但安定了人心，而且为后世儒家政治法律哲学奠定了基础。四、法律文化内涵1.天命和德行的融合。首先，周人认为上天的力量非常巨大，人如果没有上天的帮助将很难成功。尚书有关周王言论的记载是个典型的例子，予惟小子，不敢替上帝命天明畏，弼我丕丕基！;从中也能够看出上天变化无常很难

11、捉摸，因此很多情况下，人们对偶然奇怪现象的好奇心源于上天。天能够解决人们的很多疑惑，因此后来人们经常使用天理;、天子;等代表非常神圣的事物。和西方相比，我国缺乏宗教生活，人们刚好通过敬天;进行弥补。从此以后，我国朝代的更迭，必须考虑上天的旨意。敬天;在后来封禅、祭天等活动中体现。247其次，虽然天命的力量非常巨大，但是人并不能永恒的保有。历代帝王都宣称受命于天，统治天下完全遵守上天的旨意。不过到了西周，人们认为天命是流动的，即天命靡常;，周人较为清晰的看到惟天降命肇我民惟元祀越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜;周人将天命和生活中的细节联系起来，小心谨慎，担心天命不在。最后，周人认为天命虽然处在变化之中

12、，但是它并不是随便变化的，而是由人的德行来定。虽然敬天是尚书的重要基调，不过其中也有天不可信，我惟宁王之德延;的言论。将天命和人的道德以及人民的支持程度结合在一起，成为天命与民意联系在一起的开端，对我国政治法律文化产生带来较大影响。另外，这种注重人德行的行为从上周青铜器上的饰物能够体现出来，殷商时期的青铜器图案所谓鸟兽虫鱼大部分用于祭祀活动，而西周时期的青铜器上面篆刻很多宣示天意的铭文。2.礼是德的外在表现。礼是一种规范，是德的外在体现。礼记·礼运中记载故圣人乃为天下为一家，以中国为一人者舍礼何以治礼？;其实，礼;的提出正式为了实现德;。周礼中记载一曰六德：和、忠、义、圣、仁、知三越六艺：礼、数、书、御、射、乐;从中看出其对德的重