2019六上伯牙绝弦》课堂实录精品教育.doc

1、六上伯牙绝弦课堂实录三品知音伯牙绝弦课堂实录一、初读1、侃侃聊聊：师：学文言文，你觉得最难的是什么？板书：难 生：我觉得学文言文最难的是断句和理解意思。 生：我觉得应该是了解文章其中的含义。 生：我觉得是要了解文言文中人物当时的心情。 师：这么难的文言文，你觉得你要做到哪些，这篇文言文才 算学会了呢？学会的标准有哪些？板书：会生：能够在现场表演出来。 生：能通顺地把它读下来。 生：能把它翻译成现代的白话文。 师：再提高一个层次，怎样才能算是学得比较好呢？ 板书：好 生：能了解文章的意境。 生：可以仿写。生：揣摩人物当时的心情。 生：从故事中悟出所含的道理。 师：那今天，你既是一个学生，又是一个

2、小裁判。用双重的 身份进入课堂。一边学，看看解决了难点没有，学会了吗； 评一评，学习过程的感觉怎么样。（点评：课堂的导入从激发学生的求知欲出发，营造有效的 学习氛围，引导孩子谈学习的困难，以便教师顺学而导，依 学而教。同时强调孩子在课堂上的双重身份，也体现了新课 堂的民主。）2、延伸背景：师：齐读伯牙绝弦 。俞伯牙，故事的主人公，你有哪些 初步的了解？结合你学习时候搜集的资料简单说一说。 生：他弹琴弹得非常好。生：俞伯牙是个重情谊的人。生：俞伯牙和钟子期是对知音。 师：这堂课，就让我们走进高山流水，走进俞伯牙高超的琴 艺之中。3、品读课题：师：同学们，再读课题一一伯牙绝弦 。师：“弦”是什么，

3、谁知道？生：琴上的弦。师：嗯，看，这就是弦，对于鼓琴而言，弦就是琴之魂哪。出示课件同学们再看“琴”字，它上面的2个“王”，如果我们把它连起来，它就像丝丝琴弦。古人在造这个字的时候 就是用象形的办法，把琴弦标注出来了。可见，弦对琴来说 是多么重要啊。（点评：说文解字，对“弦”的适度讲解补充学生知识经验 不足，点明“弦”是琴之魂，有利于对后文俞伯牙“破弦绝 弦”举止的理解与情感的共鸣。此设计巧妙。 ） 师：那“绝弦”的“绝”，怎么理解？生：断绝。师：看，你会利用注释，会利用身边的资源，不错。连起来，“绝弦”的意思？生：把弦弄断。师：你会颠倒语序，用现代文的话来理解，真好。这文言文 的翻译啊，不能逐

4、字逐句，那么呆板地翻译，要学会变通， 要学会模糊地翻译。（点评：孩子容易逐字翻译，从而会产生语义不畅。教师适 时强调文言翻译的模糊性和注重语感顺畅。这一方法值得在 小学文言教学中推广。 ） 师：谁来连起来说说课题是什么意思？ 生：俞伯牙把琴弦弄断了。师：高声地把这四个字连起来读一读。点评：题为文眼， 充分发挥“课题”的教学资源。 对“绝” 的理解也为下文埋下伏笔。 )4、读通读顺：师：刚才大家都说文言难读。实际上，既是难点又是咱们必 须做的事，那就是“多读”。请你自己读一读，遇到不通顺 时，你可以问问身旁的小老师，还可以看看注释，争取把它 读通顺。 4 5 6 7 8 9 10 11生自由读。

5、 师：读文言文，应该怎么读才像是一个小古人的模样呢？ 生：摇头晃脑。生：一只手要将书卷起，另一只手做动作。 生：要有适当的断句。师：下面我要听听听咱们六班同学的朗读啦。先数数，这 篇课文总共几句话？生：五句。师：行，我请出五个同学。你们五个听好了，一人一句。不 过，要连得顺畅，听起来就像一个人在读。能做到吗？全体 安静，开始。生五人连读。 师：很好。不过，这五个人读啊，都有一个共同的问题，停 顿不当。 其实咱们读古文， 首要的就是要读出节奏， 要知道， 古文原来是没有标点的， 现在的标点是今人加上去的。 其实， 每一篇古文就像一首歌一样，都有自身的节奏。下面大家请 看这种符号“/”。拿起笔，听

6、唐老师读一读，在听出停顿的地方，请你在文中用这种符号标注节奏。待会儿，你也用 这种节奏来试着读一读。伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山， 钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子 期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期 必得之。 子期死， 伯牙谓世再无知音， 乃破琴绝弦， 终身不复鼓。师：刚才有个同学提到了学这课要想学得好，最好要来段音 乐，音乐来了。全班配乐齐读。师：你看，才上课一会儿，咱们已经读正确了，读通顺了。 离学会它已经进了一步。其实啊，文言，就应该是这样逐句 地去品味，越嚼越有味道。（点评：学生较少接触文言文，阅读确实有困难，解决这些 问题的最好办法就是教师

7、范读，学生跟读。这种“私塾先 生”惯用的“土办法”就是辅助学生正确朗读，理解文言文 的简单有效的好办法。本课就是借助此法逐个解决学生阅读 理解上的一个个障碍，达到古今贯通的教学效果。 ） 二、感悟1、一品：师：同学们，你看，这一句话中，作者写了两个人，用了同样的一个字，什么字？ 生：“善”。师：是啊，俞伯牙善鼓琴，钟子期善听琴。同学们，说他们 是知音，他们真就是知音。他们两个虽然一个善鼓，一个善 听。但，鼓与听之间都有一个相通之处。你觉得他们是靠什 么相通的？ 生：音乐。生：琴声。师：原来，他们靠琴声相互传递着友情，传递着信息啊。同 学们，就凭着对这琴声、对音乐共同的热爱，来说说在你心 中，这

8、是对怎样的朋友呢？ 生：我觉得他们是一对相知相识的朋友。师板书：相知相识2、二品：师：多读一回课文就多一次理解。请大家再往下读。找找具 体描写伯牙善鼓，钟子期善听的句子是哪两句话？ 生：伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰 山。”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋乎若江河！” 师：你发现了吗，这两句中间还有两个“善”字，这两个 “善”，还是善于的意思吗？那你觉得它是什么意思呢？ 生：妙！好！师：这个善字很有意思。造字的时候，这两个点，就像人们 伸出的两个大拇指在称赞他，下面的口呢，我们还可以写得 大一点，张大嘴巴，大声的称赞，大大的称赞，要让别人看 得见，听得着的称赞。好啊，真棒啊！

9、善哉，谁会读？ 板书：善生：个别试读。全班读。（点评：全文出现了四个“善”意思不同，尤其是后两个 “善”，学生似乎只可意会不好言传，教师再次通过“说文 解字”的办法，梳理了几个学生的表达，理解后的朗读就能 找到夸奖的意思。 这部分的字词教学扎实。 ）4 5 6 7 8 9 10 11师：由此可见，文言的一字多义，在今后的翻译时候，你可 得要小心啦。回到文中“善哉，峨峨兮若泰山”你怎么翻译 的？生：妙妙妙，高大得犹如巍峨的泰山一样。 师：“善哉，洋洋兮若江河”呢？再请一个同学来翻译。 生：妙极了，好像茫茫的江河。师：来，让我们做个“善读”者，通过我们的朗读，再现当 时二人的对话场景吧。生：读相关

10、句子。 师：好一个善鼓的俞伯牙，好一个善听的钟子期。在孤寂的俞伯牙的心中，他渴盼着就是什么呢？生：知音。 师：此时钟子期的出现，俞伯牙的心情如何？心境如何？ 生：他非常高兴有了一个了解自己的人了。 师：就是一个“喜”字。板书：喜师：课文还有这么一句总结的话： 伯牙所念钟子期必得知 这儿的“念”是什么意思？生：想到。 师：与“念”相呼应的是一个什么字？ 生：“得”。师：“得”又是什么意思呢？ 生：理解、知道。 师：这一念一得之间配合得是如此的自然，如此的默契：伯 牙鼓琴，志在高山生：接读：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”师：志在流水生：接读：钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 师：同学们再想想

11、，琴技高超的伯牙还会“念”着些什么 呢？ 生：他会想到炊烟。 师：你能不能用个叠词来形容这个炊烟呢？ 生：袅袅炊烟。师：同学们， 你们听， 他说的有点像钟子期对伯牙的称赞了 “峨峨泰山、袅袅炊烟”。这位同学，你能不能像钟子期那 般，用简约凝练的话来称赞伯牙琴声中的炊烟呢？ 生：善哉，袅袅兮若炊烟。师：掌声！同学们再想想，伯牙的琴声中还会出现哪些美丽 的景象呢？ 生：灼灼霞光。生：善哉，灼灼兮若霞光。生：潇潇春雨。 生：善哉，潇潇兮若春雨。（点评：让学生用文中语言的规律来赞美伯牙的琴声，学生 自然而然运用积累的语言来说话，通过这样的师生对话，学 生入情入境，领会了“知音”心有灵犀的难能可贵。 ）

12、 师：看来，你们都是伯牙的知音啊。这正是，伯牙所念一一 生：钟子期必得知。师：同学们，单从音乐的角度来看，你们觉得他们是怎样的 一种朋友呢？ 生：我认为伯牙和钟子期是一对心弦相通的朋友。师：在这个故事中，这一对朋友更是体现了“心”与“弦”的融合。板书：心弦相通来，让我们连起来把14句话读一读，体会当时那种欢乐融洽的气氛吧。3、三品：师：可是，月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。第二年的中秋， 在钟子期的墓碑前，俞伯牙做出了令世人惊愕的决定，请看 这句话，全班读。生：子期死， 伯牙谓世再无知音， 乃破琴绝弦， 终身不复鼓 师：同学们先数一数，这句话中，他做了几件事？ 生：第一件事，伯牙说世上再也没有知音

13、了；第二件事，伯 牙把琴弦摔碎了，终身都不弹琴了。师：你会数，说明你会翻译了。对于伯牙而言，他心里好受 吗？是一种什么样的心境呢？生：沉到谷底，悲痛欲绝。师：板书：悲是啊， 就是一个“悲”字， 由“喜”转到“悲” 只因那知音已去啦。我们就带着这种悲伤的情怀再读一遍。 师：同学们，看到如此悲痛的俞伯牙，你想不想劝劝他呢？ 谁来劝劝他呢？请问你师伯牙的什么人？4 5 6 78 9 10 11 生：我是俞伯牙的朋友。伯牙兄，人已不在世了，何必拿琴 出气呢？你再坚持弹下去，说不定子期在天上听到了会更高 兴。生：我是伯牙的妹妹：哥哥呀，世上热爱音乐的人很多，也 许未必只有钟子期一个人能听懂你的琴声，你为

14、此而摔琴啊。生：我是伯牙的师父连成先。 生：伯牙，俗话说，一日为师，终身为父，请听为师一劝呀： 世上没有不散的筵席，子期已死，人死不可复生，以后你还 要多多弹琴，他在黄泉路上也听到你的琴声。师：文绉绉的言语让我感到，你不但是伯牙的知音，还是文 言文的知音啊。（点评：“劝解”是老师的设计，因有前面充分感知知音的 基础，才有此时学生个性多样的表达。“劝伯牙”的环节激 起学生浓厚的兴趣，他们能充分展开想象，多角度的劝解伯 牙。）师：此时，伯牙，你不能再沉默下去了，要不，世人可就真 要误会你了。谁心里有回应的话，你告诉他们，你心里是怎 么想的，你为什么这么做？伯牙在哪里？ 生：子期死了，再也没有人能听

15、懂我的琴声了。我再弹琴又 有什么意思呢？所以我决定“破琴绝弦，终身不复鼓”。高 山流水，知音难觅。对于了解我、唯一能听懂我琴声、为我 付出那么多的知音，我要用自己的行动来报答他。生：子期死了，就让我的琴随他去吧。我不是无情之人，摔 琴是我的一种纪念。师：看来，是我们太不了解知音在他心中的地位与份量了。 他毅然决然地还是作出了这个固执的决定。再读这句话，读得坚定些。生：子期死， 伯牙谓世再无知音， 乃破琴绝弦， 终身不复鼓。 师：学到这，请你从生命的角度来说说，他们是怎样的一种 朋友？生：他们是一对同生共死的朋友。师板书：生死与共（点评：学生对“知音”的解读可以是多元的，老师的设计 让孩子渐进式

16、地体悟“知音”的内涵，丰富了其对文本的理 解，也达到语言训练与情感体验的目的。 ）三、升华 师：你看，他们从最早的“互相了解”到后来的“心弦相 通”， 再到最后的你中有我、 我中有你的融合， 这样的朋友， 就不再是普通的朋友，而是知音。俞伯牙能因为“得”一知 音而大喜，也可以因失去知音而大悲，应验了世人所说的 “千金易得，知音难觅”啊。师：我们就这么一路读着，译者，就把这一篇相隔千年的文 言文弄懂了。 现在， 我请你们以一个裁判的身份， 来说一说， 文言，难不难？生：不难。板书：（不）难师：你为什么会有这样的感觉呢？ 生：我学会了读书的方法。师：你是用什么学习方法？生：反复地读。 师：原来“读

17、”是很重要的学习方法，也是一条便捷的学习 途径。生：理解它的意思，每字每句地理解。 师：那么，这篇课文你学会了吗？ 生：学会了。师：怎么证明你学会了？ 生：我可以把它翻译成白话文了。 生：我能通顺地读下来了。生：我会断句了。生：我读到了意境了。 师：看来你不仅读懂了文字，你还读到文字背后去了。 师：学完后，你还想怎么做呢？ 生：我想把这个故事演一演。生：我想写个课本剧。生：我想美美地再读几遍。 师：行，课后去做吧。最后，这则为世人所称道的千古佳话 收录在列子？汤问中，让我们在下课之前，再一次和着 音乐，注入你的情感，加入你的理解，把全文朗读一遍。全班读。师：能不看书吗？能背得下来吗？ 4 5

18、6 7 8 9 10 11 生：能。师：我相信，这样一则故事，一定会让你过目不忘的。来， 全体起立，背诵。全班配乐背诵。【总评】本节课，学生不仅对故事有了深入的认识，他们对人性、对 社会的交往、对群体的生活也逐渐有了自己的思考。把语文 与生活嫁接一处，语文课堂便有了广度。此时在加上课后拓 展环节，课堂就有了张力。全课设计以“三品知音”为线索 贯穿前后，一气呵成，既让孩子扎扎实实地接受了一次语言 文字训练，又在过程中受到熏陶、感染、滋养，课堂的语文 味浓重，学生学习效果凸现。感受毁灭，珍爱拥有伯牙绝弦课堂实录浙江省杭州市拱墅区XX局教研室闫学特级教师【文本透视】我一直坚信：解读决定设计。如果说每

19、一个教师遵循的教学 理念各有侧重，那么对文本的解读可谓千姿百态。因此，每 次面对新的文本，我首先考虑的不是设计，而是反反复复地 对文本进行透视： 本文是一篇文言文，选自列子 · 汤问，叙述了发 生在春秋时代的一段千古流传的故事。俞伯牙善于鼓琴，钟 子期善于悟琴，伯牙以子期为知音。后来子期不幸身亡，伯 牙悲痛欲绝，将琴摔碎，立志再不鼓琴。由于这个传说，人 们把非常了解自己特长的人叫做“知音”，用“高山流水” 比喻乐曲高妙或知心朋友。本文虽是文言， 但相对浅显， 在教学中可借助注释进行理解， 因此理解文意不是本课教学的难点。本课难点在于理解“知 音”，理解伯牙的摔琴之举及其此举背后隐

20、喻的涵义 子 期一死，伯牙为何摔琴？因为知音难觅，子期的死使伯牙痛 感世上再无知音，因此也不必再来鼓琴。子期使他深深地感 受了拥有知音的幸福，他的琴声以及他通过琴声所传达的心 声都有子期能够理解， 而人都是渴望被人理解的。 子期的死， 使伯牙尝到了失去知音的巨大痛苦，想到知音的难觅，他绝 望地摔碎了瑶琴，从此也向整个世界封闭了心灵的大门。 我们每一个人都是独立的个体，人与人之间的沟通、理解是 多么重要，多么令人渴望，而要找到一个真正理解自己的人 却是难上加难。可能我们并不缺乏聊天说笑、吃饭娱乐的朋 友，但真正心灵相通的知音却是可遇而不可求，正所谓“春 风满面皆朋友，欲觅知音难上难”。永远不放弃

21、对知音的寻 求，不被人理解时也能够坦然地面对孤独，拥有知音是人生 的幸运，没有知音也不会陷入绝望的深渊。文本似乎昭示着，孤独是我们每一个人的宿命。我们寻求着 那份人与人之间的温暖，但这份温暖却总是那么难以企及。 即使我们曾经有幸感受到这份幸福，但因为人生中种种难以 预料的因素，我们的幸福往往转瞬即逝，反而加倍地承受着 失去的痛苦。从这个意义上来讲，“俞伯牙摔琴谢知音”的 故事，是一场人生的悲剧，是一个人生的寓言，是知音难求 的人生叹息， 是人们在孤独中寻求温暖的见证， 是心存美好、 渴望美好、珍惜美好的心灵的呼唤 阅读这个文本，把重点放在文言语感的初步感知和对故事本 身的体味上，通过诵读、体验

22、、对话、联想，走进这场悲剧， 理解这个寓言，聆听这声叹息，见证这种寻求，向往这份美 好【教学实录】 课前文字游戏： 师：同学们，我们先来做一个词语游戏。请同学们仔细观察 这个词的组成结构。你能照样说一个这样的词语吗？要求后 面两个字是叠字。板书： 杨柳依依生1:白雪皑皑。4 5 6 7 8 9 10 11生2:流水潺潺。生3:其乐融融。生4:春风习习。生5:书声琅琅。师出示： 清风徐徐明月皎皎杨柳依依芳草萋萋炊烟袅袅流水潺潺春 雨潇潇白雪皑皑云雾蒙蒙霞光灼灼 有没有注意，这些词语都是描写什么的？ 生:这些词描写的都是美丽的景物。师:平时有意识地积累，一定对我们的口头表达和写作能力 都有很大的帮

23、助。一、揭题导入 师:有一个故事，千古流传，令人吟诵至今。它就是我们今 天将要读到的伯牙绝弦 。这是一篇文言文，与我们平时 读到的文章不一样。 有时，我们也把文言文简单地称为古文 与古文相比较，我们今天常见的文章就叫白话文。我希望通 过今天的学习，你们能够开始喜欢古文，喜欢古文特有的味 道。我们先来读一读这个故事。二、整体读文 师:请同学们自由读，大声读，按照自己的节奏，至少读三 遍，有生字的地方或者读不通的地方多读几遍。学生自由读课文，教师巡视。 师:读通顺了吗？读流利了吗？但是文言文的朗读跟现代白 话文的朗读不一样，光读通顺了、读流利了还不行，还要读 出文言文特有的节奏和韵味。现在再读一遍

24、，注意感受文言 文的节奏和韵味。学生再读课文。师：请一个同学读。指名一生读课文。（该生读得通顺流利。 ） 师：真是不简单！ 第一次接触文言文， 老师没有做任何讲解， 就能读得这么通顺，这么流利，而且很有文言文的节奏和韵 味。再指名一生读课文。师：真好！ 我最欣赏她读的三个地方。 第一个地方： “善哉， 峨峨兮泰山！”还有一个地方：钟子期必得之。“必得之” 强调得好！ 第三个地方： 乃擗琴绝弦， 终身不复鼓。 读得好！ 看来同学们读课文没问题了。现在齐读课文，感受文言文的 节奏和韵味。学生自由读课文。师：放慢节奏试试。学生放慢节奏再读课文。三、初解绝弦 师：读得越来越有味道。俗话说，书读百遍，其

25、义自见。虽 然我们没有读了百遍，但七八遍已经有了。那么文章的意思是不是自见了呢？是不是都理解了？好，考一考你们：文章的题目伯牙绝弦，怎么解？生：伯牙从此不弹琴了！ 师：好一个从此不弹琴了！“绝”怎么解？ 生：“绝”就是断绝。师：“绝”就是断绝，“伯牙绝弦”就是伯牙断绝了琴弦。 但是这个同学刚才却直接说伯牙从此再不弹琴了。他解释得 真好！他不是机械地按照下面的注释进行翻译，而是变成了 我们现在能够理解的、经常在用的表达方式来说，看来他是 真正读懂了题目的意思，他真会学习。我们学习文言文就要 这样学会变通。师：文章的题目就提到了伯牙绝弦，那么文章中还有哪些地 方也提到了伯牙绝弦？生：“子期死，伯牙

26、谓世再无知音，乃擗琴绝弦，终身不复 鼓。”这里也提到了伯牙绝弦。师：文章的最后一句也提到了伯牙绝弦。这里的绝弦仅仅是 把琴弦弄断，不再弹琴了吗？它意味着什么？它向世人宣告 了什么？ 生：宣告了他在这个世界上已经没有知音了。师：他永远地告别了弹琴，彻底地放弃了弹琴。由此我们可 以看出，这里的绝弦不是一般的绝弦，实际上是在向世人宣 告他将永不弹琴，彻底地放弃弹琴！我相信如果我们继续读 课文，你就会对“绝弦”这个词乃至对这篇文章产生更加深 刻的理解。四、再解绝弦1、何谓知音：师：现在再读课文，看看哪些地方读懂了，还有哪些地方没读懂？ 4 5 6 7 8 9 10 11 生：我读懂了“伯牙善鼓琴，钟子

27、期善听。”意思是说，伯 牙非常擅长弹琴，钟子期非常喜欢听伯牙弹琴。师：这里的“善”字怎么解？生：擅长，喜欢。师：真好。有没有注意这个“善”字在文章中出现了几次？生：四次。师：每一次出现都是一样的解释吗？生：不是。善鼓琴，善听，“善”都是善于，擅长的意思。师：后两个“善”字？生：感叹词！师：感叹词？但我们解释的时候不能直接解释成“感叹词”，要善于变通啊！生：这里的“善”就相当于“啊”！师：有不同意的吗？生：“善哉”就是“好啊”！师：“善哉”就是对别人表示赞叹，“哉”是一个语气词，相当于现在的“啊”，“善哉”就是“好啊”！既然“善 哉”是表示赞叹，我们变通一下，用现在的表达方式，肯定 不只“好啊”

28、这一种方式，我们还可以怎么说？ 生：我们还可以说“真棒啊”！师：你也真棒啊！生：真行啊！生：不错啊！生：了不起啊！生：真厉害啊！生：妙极了！师：由此我们可以看出这里的“善哉”可有多种解释，不论 是“好啊”还是“妙啊”，还是“棒啊”还是“行啊”，都 表示赞叹。我们看出来了，四个“善”字用法不一样。古汉 语中一个字有多种用法，在我们现代汉语中也往往有这种现 象。生：我读懂了“伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰： ‘ 善 哉，峨峨兮若泰山！ ’ ”意思就是：伯牙在弹琴的时 候心里想到了高山， 曲子中弹出了高山的感觉， 钟子期就说： “太好了，就像泰山一样高大，就像泰山一样巍峨！” 师

29、：你理解得非常棒！我也忍不住要对你说一声“善哉”！ 同样，后面一句你应该也能读懂啊！生：“志在流水，曰：&Isquo;善哉，洋洋乎若江河！ ’ ”伯牙弹琴的时候心里想到了流水，钟子期就说：“真棒啊！ 就好像江河一样光大！” 师：其他同学有没有不同的表达方式？ 生：我对他有补充。这两句话说明伯牙弹琴的技艺很高超， 他心里想到什么，他的曲子中就能够透露出什么来。 师：他能够用琴声表达自己的情怀，的确是“善鼓琴”。 生：我也看懂了钟子期善听。伯牙鼓琴的时候，他想到了泰 山巍峨和江河辽阔，表现了出来，钟子期就听懂了伯牙的意 思，好像他俩心灵相通一样，可见钟子期是伯牙的知音！ 师：这正是“伯

30、牙所念，钟子期必得之”！那么我们从何处 可以看出伯牙的确是善鼓琴，钟子期的确是善听呢？ 生：“伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰： ‘ 善哉，峨峨 兮若泰山！ ’ 志在流水，曰： ‘ 善哉，洋洋乎若 江河！ ’ ”我从这两句看出了伯牙的确善鼓琴，钟子 期善听。师：当伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰 生：善哉，峨峨兮若泰山！ 师：志在流水，曰 生：善哉，洋洋乎若江河！ 师：假如你是子期，伯牙鼓琴志在高山，透过伯牙的琴声， 你就仿佛看到了 生：我就仿佛看到了威武高大的泰山！师：于是你就怎样赞叹？ 生：善哉，峨峨兮若泰山！ 师：现在你还是子期，当伯牙鼓琴志在流水，透

31、过伯牙的琴 声，你就仿佛看到了什么？ 生：我就仿佛看到了长江黄河！ 师：于是你就怎样赞叹？ 生：善哉，洋洋乎若江河！ 师：真好。伯牙善鼓琴，我们的资料中也说俞伯牙是当时楚 国有名的音乐家，那作为一个有名的音乐家，他的琴声一定 不只表现了高山流水，除了泰山峨峨，江河洋洋，俞伯牙的 琴声还会表现那些动人的场景呢？请你充分发挥想象力！ 4 5 6 7 8 9 10 11 生：还会表现鸟语花香的景象！ 生：还会表现秋天落叶满地的景象。生：还会表现无边无际的蓝天的景象。 生：还会表现春天繁花似锦的景象。 生：还会表现冬天雪花纷飞，白雪皑皑的景象。 生：还会表现秋风习习的景象。生：还会表现清晨朝阳四射、霞

32、光灼灼的壮丽景象。 生：还会表现春天杨柳依依的景象。生：还会表现春雨绵绵、诗情画意般的景象。 生：还会表现鸟在枝头歌唱的景象。生：还会表现春天竹子拔节的景象。 生：还会表现秋天果实累累的景象。 师：好！作为一个善鼓琴的人，作为楚国有名的音乐家，正 如同学们所说，他的琴声一定表现了很多很多动人的情景。 （出示课件。 ）师：他的琴声一定还表现了那徐徐清风一一生：皎皎明月，依依杨柳，萋萋芳草，袅袅炊烟，潺潺流水， 潇潇春雨，皑皑白雪，蒙蒙云雾，灼灼霞光！ 师：现在你们都是钟子期，当伯牙鼓琴志在清风，透过伯牙 的琴声，你感受到那徐徐的清风了吗？于是你怎么赞叹？ 生：善哉，徐徐乎若清风！ 师：真是一个善

33、听的子期！伯牙鼓琴志在明月，透过伯牙的 琴声，你看见那皎皎的明月了吗？ 生：善哉，皎皎乎若明月！ 师：也是一个善听的子期！我们都是钟子期，想象这样一幅 画面： 伯牙正在鼓琴， 子期正在听琴。 当伯牙鼓琴志在杨柳， 钟子期曰一一生：善哉，依依兮若杨柳！ 师：当伯牙鼓琴志在芳草，钟子期曰一一 生：善哉，萋萋乎若芳草！师：志在炊烟一一生：善哉，袅袅兮若炊烟！师：志在流水生：善哉，潺潺兮若流水！师：志在春雨生：善哉，潇潇乎若春雨！师：志在白雪生：善哉，皑皑乎若白雪！师：志在云雾生：善哉，蒙蒙乎若云雾！师：志在霞光生：善哉，灼灼乎若霞光！师：好一个善鼓琴的伯牙， 好一个善听的子期！ 这正是： “伯牙所念

34、，钟子期必得之。”伯牙所念，钟子期必得之，我心 有所念，我的好朋友必得之，这不是一般的朋友啊！这就叫 生：知音！ 师：而不论伯牙志在高山，志在流水，还是志在明月，志在 清风，凡伯牙所念，子期必得之，这就是真正的一一 板书：知音 生：知音！2、相遇相知：师：伯牙当时已经是楚国著名的音乐家， 在遇到钟子期之前，他还会缺少赞美吗？生：不会！ 师：不缺少赞美，那他为什么独独把子期看作知音？ 生：因为伯牙想到什么子期都能知道。师：那别人呢？ 生：而别人就感受不到伯牙内心深处的感觉。 师：也就是说，不能真正听得懂伯牙琴声的妙处。 生：别人的赞美都是空虚的赞美，并没有真正的了解、懂得 伯牙内心深处的感情，没

35、有听得懂伯牙弹奏的曲子的韵味， 而钟子期懂了，所以伯牙就把钟子期视为知音。 师：你能设想一下别人那些空虚的赞美是怎样的赞美吗？ 生：别人会说：伯牙，你真厉害！真不愧是我国有名的音乐 家！ 师：可是伯牙的琴声到底好在哪儿，却说不出来，所以这样 的赞美是空的，是不着边际的。生：别人的赞美始终是肤浅的，是表面的，根本说不出哪里 好，只是说你好，没说出哪个部分好，而钟子期却说出他的 哪个地方好，理解得很深！ 4 5 6 7 8 9 10 11 师：那你说别人的那些肤浅的赞美到底是怎样的赞美？ 生：伯牙，你的琴声真是太美了，没有人能弹出这么美的琴 声！师：尽管这样的赞扬是很高的评价，但这样的赞美却没有像

36、 钟子期这样真正道出伯牙琴声的妙处。所以这样的赞美是肤 浅的，是毫无价值的。生：别人都知道伯牙是有名的音乐家，所以听到别人赞美， 就都觉得伯牙的琴声一定是非常棒的。师：别人赞美就跟着赞美，却并没有真正听出美在何处，所 以这样的赞美也是没有什么价值，是吗？生：钟子期是最能体会和了解伯牙内心深处是通过音乐表达 自己的意思，而别人却没能做到，所以伯牙把子期视为自己 的知音。师：也就是说只有钟子期能真正听得懂伯牙琴声的妙处。可 以想象，在遇到钟子期之前，当善鼓琴的伯牙志在高山，没 有人能像钟子期那样去说一一 生：善哉，峨峨兮若泰山！师：当他鼓琴志在流水，也没有人能像子期那样去说一一 生：善哉，洋洋乎若

37、江河！师：当伯牙听到那些毫无价值的、没有意义的、空虚的、肤 浅的赞美的时候，他是一种什么心情？生：一种很失望的心情！他看到来听他弹琴的人中没有一个 人真正懂得他琴声的韵味。师：他的内心充满了失望！ 生：他还有一种无奈！因为他想表达的情绪的高潮部分却无 人能够听懂，因此他感到无奈！师：他感到一种无人能够理解的无奈！ 生：我想伯牙这时候肯定感到寂寞，因为他想到听他弹琴的 人都是非常庸俗的人，不能真正听懂他内心所想，因为他感 到寂寞！师：他一定是寂寞的，有道是曲高和寡！ 生：伯牙一定是很忧郁、很失望，充满渴望的！因为在这个 世界上没有一个人理解他的内心深处是怎样想的，因此他十 分渴望遇到一个跟他心有

38、灵犀的人！ 师：心有灵犀可能是对知音最好的注解。 正如这个同学所说， 那时候的伯牙心中一定有一种渴望，他渴望遇到一个真正的 生：知音！师：那时候的伯牙心中一定千万次地发出一种呼唤，他呼唤 什么？生：我的知音，你到底在何处啊？师：然而终于有一天，伯牙遇到了自己的知音钟子期！面对 如此善听的子期，面对这样难得的知音，俞伯牙的心情又是 如何呢？生：俞伯牙的心中一定是心潮澎湃的！ 生：很快乐的，一定要在音乐事业上走得更远，一定要有成 就，是钟子期带给他的希望。师：因为有了知音，他对未来充满了希望和憧憬。生：俞伯牙的心中是十分欣慰的，因为终于有了一位真正的 知音。生：俞伯牙的心中是十分兴奋的，因为他终于

39、找到了自己的 知音。师：俞伯牙的心中一定是感慨万千，这万千的感慨又汇集成 一句话，他一定会对钟子期说什么？ 生：他一定会说，知我者，乃钟子期也！师：知我者，子期也！传说，俞伯牙与钟子期之间有着深厚 的情意，伯牙曾为等待子期在江边的船上苦苦地守候了一 夜，而子期也把伯牙视为兄长， 最后一次相见两人依依不舍， 洒泪而别。此时的伯牙与子期，你觉得他们还仅仅是一对音 乐方面的知音吗？生：我觉得不只是音乐方面的知音，他们已经是一对生活上 的知音。师：他们已经成为一对人生的知音！ 生：我觉得钟子期和俞伯牙不仅是音乐上的知音，是生命中 的知音。因为钟子期能在俞伯牙的琴声中知道伯牙的心情， 十分关心俞伯牙，

40、所以我觉得他们是生命中的知音。 4 5 6 7 8 9 10 11 师：俞伯牙与钟子期的相遇绝不仅仅是音乐方面的心有灵 犀，他们的相遇是一颗心和另一颗心的相遇！生：他们有一种心灵上的交流。伯牙是善于弹琴的，他总是 能把他的心情表现在琴声里面，而这时钟子期在旁边默默地 听着，能够努力使自己领会琴声的精神，所以不管在任何方 面他们都能够互帮互助，这对于俞伯牙来说应该是一种很大 的快乐和幸福！因为有这么好的知音在自己身边！ 师：这真是：伯牙所念，钟子期必得之。而那样能够完全了 解自己的知音，在我们的人生路上，如果能够遇到，真是太 难得了。知音欢聚， 一定是一幅非常欢乐、 非常融洽的场面， 是吗？现在让我们再来读一读这段话，请同学们感受知音欢 聚的那份融洽与欢乐。生：（饱含深情地读）伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴 志在高山， 钟子期曰： “善哉， 峨峨兮若泰山！ ”志在流水， 曰：“善哉，洋洋乎若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。 师：这个同