概说老子的思想与人生智慧

1、老子的思想与人生智慧老子的思想与人生智慧v中国人民大学本科生和研究生的中国古代思想史的开卷考试，任选题目，只要是中国历史上的人物、思潮，都可以写，结果80的考卷选了道家的老子和庄子。v第一方面简单介绍道家、老子和道德经的基本情况；v第二方面是主题老子哲学里面所体现的人生智慧。 一、老子和道家一、老子和道家v1.道家的基本情况v道家的起源有两个重要的因素：v第一是它的传统，就是中国古代的隐逸思想。 v诗经卫风 考磐 诗经诗经卫风卫风考磐考磐v考磐在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。考磐在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。考磐在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。v这是一首隐士的赞歌。题目的解释，自

2、来都包涵赞美的意思。毛传说：“考，成；槃，乐。”朱熹诗集传引陈傅良的说明：“考，扣也；槃，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄燻诗解说：“考槃者，犹考击其乐以自乐也。”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子，使读者在接受上有了感受的提示和理解的引导。v全诗分三章，变化不大，意思连贯。无论这位隐士生活在水湄山间，无论他的言辞行动，都显示畅快自由的样子。诗反覆吟咏这些言行形象，用复沓的方式，加深读者的感受。题解题解：留恋山林生活的赞歌。原原 文文译译 文文注注 释释考槃在涧1，硕人之宽2。独寤寐言3，永矢弗谖4。考槃在阿5，硕人之薖6。独寤寐歌，永矢弗过7。考槃在陆8，硕人之轴9。独寤寐宿，

3、永矢弗告10。远离尘嚣隐居到山涧之畔，伟岸的形象啊心怀宽广。即使独身孤零零地度日，誓不违背隐居的高洁理想。远离世俗隐居到山岗之上，伟岸的形象啊心神疏朗。即使独身冷清清地度日，誓不忘记隐居的欢乐舒畅。远离喧闹隐居到黄土高丘，伟岸的形象啊心志豪放。即使独身静悄悄地度日，誓不到处哀告不改变衷肠。1.考槃（pn盘）：盘桓之意，指避世隐居。一说槃为木盘。2.硕人：形象高大丰满的人，不仅指形体而言，更主要指人道德高尚。宽：心宽。一说貌美。3.寤：睡醒；寐：睡着。寤寐连用，即过日子。4.矢：同“誓”。谖（xun宣），忘却。5.阿：山阿，山的曲隅。一说山坡。6.薖（k科）：貌美，引为心胸宽大。7.过：失也，失

4、亦忘也。8.陆：高平曰陆。一说土丘。9.轴：徘徊往复，自由自在。一说美貌。10.告：哀告，诉苦。v诗集中描写两个内容。v一是隐士形象。“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。全诗反覆强调“硕人之宽”、“硕人之薖”、“硕人之轴”，突出“宽”、“薖”、“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。他远离浊世，又使浊世景仰。因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。诗序说，这首诗是讽刺卫庄公的，因为卫庄公“不能继先王之业，使贤者退而穷处”。看来，隐士是贤者，处身于穷乡僻壤，倒是对的。至于是否直接讽刺卫庄公不用贤人，就诗本身来说，并没有明显的昭示。所以，

5、硕人是隐士，是贤者，是有高尚思想宽广胸襟的伟人，诗内诗外，都得到表现。诗歌反覆吟咏，给人印象就深刻了。v诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。“考槃在涧”、“考槃在阿”、“考槃在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于山”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。也可以说是自愿从社会中自我放逐者。诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而

6、成为一个符合隐士所居的幽雅环境。那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。v诗歌每章一韵，使四言一句，四句一章的格式，在整齐中见出变化。特别是可歌的诗经，在吟唱中音韵的变化，就使歌声抑扬有序，载着作者的赞美之情，充盈空间，不绝于耳了。v长沮、桀溺、接舆 v“鸟兽不可同群”，“道不同，不相为谋。”v五谷不分，四体不勤。v这些隐士生活在蔡国、陈国、宋国、卫国这些小国和楚国，就是今天河南中部、南部，安徽的北部和湖北一

7、带。v这一带是大国争霸的夹缝，秦国管不了、齐国管不了、楚国也不管，统治相对最薄弱，是隐士群体的大本营， v第二点是具备了时代的土壤。 v“杀人无力求人难”，“无可奈何花落去” v老子：v周王朝的守藏史v相当于今天国家图书馆、档案馆的馆长。不过，先秦图书馆有点像今天的议会，是贵族知识、权力来源的证明机构。v庄子v漆园吏v中国少了一个平庸的官僚，多了一个伟大的思想家。v道家产生的另一个重要原因：v个人的私衷，他们非常想把自己的书和思想流传下去，就是说，希望用自己对自然对社会的认识去指导大家如何生活。因此，逐渐形成了一个独立的思想学派。v道家的分化。 v老子之后按两条线发展：一条线是南道，其代表人物

8、是庄子。 v汉书艺文志所说的道家就是这部分道家，所谓“秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持” v但是，也有很多人不愿像老子、庄子那样生活，他们有另外的追求，这就形成了北道，在北方地区流行。v北道后来又慢慢变成了汉代的黄老哲学，黄帝是外王、老子是内圣。v司马迁的父亲司马谈的论六家要旨里有几句话点明了北道（黄老）的特征，即“因阴阳之大顺”，“采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化”。这就是说把儒家和法家的核心内容拿过来，然后与时俱进，不断变化，最后达到“指约而易操，事少而功多”。这一看就不是正宗的道家，而是戴着道家帽子和面具的法家，所以司马迁把老子和韩非子放在同一个传里。 v2.老子v司马迁老子列

9、传里面写了三个老子：v第一个就是周朝图书馆的馆长，叫老聃v第二个是老莱子，是楚国的大隐士，二十四孝里面就有他。 v第三个老子是战国时候的周太史儋。 v上个世纪初北京大学两个大学者打擂台，一是胡适，另外一个是梁启超。胡适说老子是春秋时代的人，老子一书也诞生于春秋时代。梁启超说太史儋才是老子。双方都拥有大批的粉丝。支持胡适观点的有任继愈、郭沫若等；支持梁启超观点的有范文澜、冯友兰等。 v“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。” v“道可道，非常道；名可名，非常名” v一般解释为：能够讲出来的道就不是永恒的道，能够说出来的名也不是永恒不变的名。v但这句话也可以标点和理解为：“道可，道非，常道；名可，名非

10、，常名。” v3.老子v第一是道的问题。 v关于道的来历，老子说：“有物混成，先天地生。” v“人法地，地法天，天法道，道法自然”。v春秋战国是中国哲学的高峰时期、思想发展最辉煌的时期。 v“道”标志中国哲学的真正出现 v第二是事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法。 v“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” v第三是“无为而无不为，以退为进，以柔克刚”。 v“天下莫柔于水”，水是最柔软温顺的东西，但是“克坚强者莫之能胜” 。v第四是小国寡民、无为而治的社会理想。 二、老子的人生智慧二、老子的人生智慧v老子的人生智慧归纳为一个精神、四项原则、老子的人生智慧归纳为一个精神、四项原则、一种

11、理想。一种理想。 v1.自然精神 v“天地不仁，以万物为刍狗”，“圣人不仁，以百姓为刍狗。” v“见素抱朴” v老子还反对过分强调模式，认为这违背事物发展的本性。v2.四项原则v第一是批判原则。v治大国若烹小鲜 v老子对礼评价最低，说礼是“忠信之薄，而乱之首也”。v他还有一句非常经典的话：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。” v第二个是变易原则，也就是辩证原则。 v“塞翁失马，焉知非福” v“中学为体，西学为用” v第三是适度原则。v儒家叫中庸，道家没有这个词。老子说少私寡欲 。v有句广告词的创意来自老子的“少则得，多则惑”的思想，很有趣：“多则惑，少则明，简约而不简单，利郎商务男装。” v第四个柔弱原则。 v“勇于敢则杀，勇于不敢则活”v“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”v“枪打出头鸟”v“真正有能耐不在于你敢做敢为，而在于你不敢做不敢为”等等。v道家、儒家都讲和，传统文化里的和谐是我们今天建设和谐文化、和谐社会