第十讲玄学上

1、第十講魏晋玄学上：正始与竹林玄学的三个阶段v正始玄学：何晏与王弼正始玄学：何晏与王弼v竹林玄学：嵇康与阮籍竹林玄学：嵇康与阮籍v元康玄学：裴頠与郭象元康玄学：裴頠与郭象参考书v魏晋玄学论稿魏晋玄学论稿，汤用彤著，人民出版社，汤用彤著，人民出版社，1957 v才性与玄理才性与玄理， 牟宗三著牟宗三著 ， 人生出版社人生出版社香港香港 ， 1970 v魏晋玄学史魏晋玄学史，余敦康著，北大出版社。，余敦康著，北大出版社。2005v郭象与魏晋玄学郭象与魏晋玄学，汤一介著，湖北人民，汤一介著，湖北人民出版社，出版社，1983王弼：以无为本v天下之物，皆以有为生。有之所始，以天下之物，皆以有为生。有之所始

2、，以无为本。将欲全有，必反于无也。（王无为本。将欲全有，必反于无也。（王弼弼老子注老子注第四十章）第四十章）王弼：无因于有v夫无不可以无有，必因于有，故常有物之极，夫无不可以无有，必因于有，故常有物之极，而必明其所由之宗也。（韩康伯而必明其所由之宗也。（韩康伯周易注周易注引王弼语）引王弼语） 崇本举末v崇本息末而已矣。（崇本息末而已矣。（老子指略老子指略） v守母以存其子，崇本以举其末。（守母以存其子，崇本以举其末。（老老子注子注第三十八章）第三十八章） 王弼论礼乐v夫喜、惧、哀、乐，民之自然，应感而动，夫喜、惧、哀、乐，民之自然，应感而动，则发乎声歌。所以陈诗采谣，以知民志风。则发乎声歌。所

3、以陈诗采谣，以知民志风。既知民志风，则损益基焉。故因俗立制，以既知民志风，则损益基焉。故因俗立制，以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故又感之达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故又感之以声乐，以和神也。若不采民诗则无以观风。以声乐，以和神也。若不采民诗则无以观风。风乖俗异，则礼无所立；礼若不设，则乐无风乖俗异，则礼无所立；礼若不设，则乐无所乐；乐非则礼，则功无所济。故三体相扶所乐；乐非则礼，则功无所济。故三体相扶而用有先后也。（而用有先后也。（论语释疑论语释疑泰伯泰伯） 王弼论名教v自然之质，各定其分，短者不为不足，自然之质，各定其分，短者不为不足，长者不为有余。（长者不为有余。（周易注周易注损损）

4、v父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦，交相爱乐，而家道正。正家六亲和睦，交相爱乐，而家道正。正家而天下定矣。（而天下定矣。（周易注周易注家人家人） 竹林七贤v阮籍、嵇康、刘伶、山涛、向秀、王戎、阮籍、嵇康、刘伶、山涛、向秀、王戎、阮咸阮咸 阮籍早期的礼乐思想v刑教一体，礼乐外内也。刑驰而教不独行，刑教一体，礼乐外内也。刑驰而教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制，则尊卑乖；乐失其序，则亲疏乱。礼逾其制，则尊卑乖；乐失其序，则亲

5、疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内；礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内；礼乐正而天下平。（礼乐正而天下平。（乐论乐论）v“且汝独不见夫虱之处裤子中乎！逃于深缝，且汝独不见夫虱之处裤子中乎！逃于深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，动不敢出裤裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于裤中而不能出。汝君子之处寰区之群虱死于裤中而不能出。汝君子之处寰区之内，亦何异夫虱之处裤中乎？悲夫！（内，亦何异夫虱之处裤中乎？悲夫！（大大人先生传

6、人先生传） v “君立而虐兴，臣设而贼生，坐制礼法，束君立而虐兴，臣设而贼生，坐制礼法，束缚下民，欺愚诳拙，藏智自神，强者睽而凌缚下民，欺愚诳拙，藏智自神，强者睽而凌暴，弱者憔悴而事人暴，弱者憔悴而事人”。（。（大人先生传大人先生传）v“六经六经”以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之不由抑引之“六经六经”；全性之本，不须犯情；全性之本，不须犯情之礼律。固知仁义务于理伪，非养真之要术；之礼律。固知仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。（廉让生于争夺，非自然之所出也

7、。（难自难自然好学论然好学论） 越名教而任自然v“夫气静神虚者，心不存乎矜尚；体亮心达者，夫气静神虚者，心不存乎矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也故是非无措也”。（。（释私论释私论） v魏晋时代，崇拜礼教的看来似乎很不错，而实在是魏晋时代，崇拜礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，

8、太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过是偶然崇奉，如礼教，是用以自利，那崇奉也不过是偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿（按：应为司马昭）杀嵇康，曹操杀孔融，司马懿（按：应为司马昭）杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操、司马懿都是因为他们和不孝有关，但实在曹操、司马懿（昭）何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪（昭）何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。但实际不但实际不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教