生而勿杀予而勿夺赏而勿罚”小识

1、(13)生而勿杀予而勿夺赏而勿罚”小识生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”小识河间金栋的日 经文：素问四气调神大论：“春三月，此谓发陈。天地俱生， 万物以荣, 生而勿杀， 予而勿夺， 赏而勿罚。此春气之应， 养生之道也。 ”对经文中“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”的解释，杨上 善太素卷第二顺养注：“生、予、赏者，顺少阳也；杀、夺、罚者，逆少阳也。 ”王冰次注： “春气发生，施无求 报，故养生者必顺于时也。 ”胡天雄素问补识说道： “天雄按：内经作者托言黄帝、 岐伯，故书中常常把摄生、治病和治国并举。本篇的不治 已病治未病，不治已乱治未乱 ，灵兰秘典论的以此养 生则寿、以为天下则大昌。 皆是此例。班固

2、所撰论病 以及国，原诊以知政也。此三句是着重于治国方面说的， 和礼记月令提出的要求，大抵一致，即：孟春之月，禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫（生而勿杀）。仲春之月，命有司，省囹圄，去桎梏（赏而勿罚）。季春之月，命有 司，发仓廩，赐贫穷，振乏绝（予而勿夺）。在当前生态平衡严重失调，并遭受到自然的相应惩罚以后，人们对春季的生而勿杀这一要求，该会感到十分亲切和其迫切的。”胡氏所言甚是，“故书中常常把摄生、治病和治国并举”，比其他注释更高一筹。下面谈谈自己的认识与看法。小识：一年四时（季），春生、夏长、秋收、冬藏，古代当政者“因 天时，制人事”、“天人合一”以治国，在先秦古籍中多有记 载，而且确实如此施行。

3、胡氏所云“和礼记月令提出的要求，大抵一致”，指礼记月令篇的内容，其依据一年的十二个月，逐月记 载当月的天象特征，物候变化，所主的神与物，天子所宜的 居处、车马、服饰、饮食和器具，应当实施的国家政令，以 及国家政令违反时令将招致的灾害等。天人合一”是古代哲学中一种十分重要的思想，其具体运 用便是古人所说的“因天时，制人事” 、“上察天时，下授民 事”。月令便是这种思想的集中体现，与吕氏春秋十 二纪及淮南子时则之内容相似。礼记月令说道：“孟春之月,命相布德和令，行庆 施惠，下及兆民；庆赐遂行，毋有不当。 , 禁止伐木，毋 覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟 , 不可以称兵，称兵必天 殃。 , 行秋令，则

4、其民大疫，飙风暴雨总至，藜秀蓬蒿并董仲舒春秋繁露四时之副：“天之道，春暖以生，夏暑 以养，秋清以杀，冬寒以藏 , 天有四时，王有四政，四政 若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋， 刑为冬。”春秋繁露人副天数：“春生夏长，百物以兴； 秋杀冬收，百物以藏。 ”先哲认为，当政者当顺应天时，春季是四季中万物俱生的季 节，为少阳生发之气，当“因天时，制人事”予以庆祝从生、 施予、赏赐等行春令以顺天阳之德；非予杀戮、强夺、刑罚 等逆春令而行秋令为刑罚之事，所以古代之罪人多是在秋后问斩，以顺天时 根据现代天文学的观点， 月令一篇中的许多内容早已过 时，而且不少内容已被证实是不科学的。天子依据

5、天时、五 行相配等的哲学思想而行政令，目前看来，牵强附会、生搬 硬套明显。“生、予、赏者，顺少阳也；杀、夺、罚者，逆少阳也” ，由 于时代在发展，历史在进步，目前之政令、法令、治国之措 施，是不分天时的，当赏则赏、则予，当杀则杀、则罚。实 际上古人也已认识到如此， 如春秋繁露如天之为说道: “然而人事之宜行者，无所郁滞，且恕于人，顺于天，天人 之道兼举，此谓执其中。天非以春生人，以秋杀人也，当生 者曰生， 当死者曰死， 非杀物之义待四时也。 而人之所治也， 安取久留当行之理，而必待四时也。此之谓壅，非其中 也。, 天终岁乃一遍此四者，而人主终日不知过此四之数，其理故不可以相待。且天之欲利人，非

6、直其欲利谷也。除秽 不待时，况秽人乎！ ”董仲舒这段话的译文:然而人事中应当做的， 就是无所滞留，宽恕别人且又顺应天地， 天道是阴阳并举， 这就是把握适中。 上天并不仅仅在春天生人，在秋天杀人，而是人该生的时候 就叫他生，该死的时候就叫他死，上天生人和杀人并不专门 等待四季的某一季节到来。而治理国家，怎么能拿长久滞留 而又当立行的事，去等待四时的出现呢？这叫做壅塞，不符 合中的标准。 , 上天一年才用遍这四季，而君主一天之内 要处理的事情却不知道要超过这四件事多少，他处理事情不 可像四季之理那样等待时机。况且上天要有利于人，不只是 表现在谷物的生长上。除去杂草都不愿有所等待，更何况除 去邪恶之人呢？内经的作者们将治国的 “因天时， 制人事