(大学语文课件）2.如何看待怵惕恻隐之心

1、( (大学语文课件）大学语文课件）2.2.如何看待怵惕如何看待怵惕恻隐之心恻隐之心具体来说，恻隐之心这一范畴的内涵包含以下几点具体来说，恻隐之心这一范畴的内涵包含以下几点 恻隐之心不具有任何功利性功利性。是一种由心而发的善感善感。 在孟子看来，恻隐之心人皆有之，在情感的主体上具有普遍性普遍性。同样，引发我们产生不忍之心的客体也存在普遍性。 恻隐之心随然为人本身所具有，它存于心，但是是以被外界触起为表现起点的。 大家都知道，孟子是儒家代表人物之一。作为孔子的继承者，孟子对孔子的继承主要表现在“仁”这一方面，将仁学发展为了 。即三字经中所提到的:人之初，性本善。”认为仁、意、礼、智不是外在给予的，

2、而是我原本就有的，也许自己并没发现。作为性善论的基础就是“四心”，恻隐之心即为“四心”(羞恶之心、是非之心、辞让之心、恻隐之心）之一。孟子的“人皆有不忍之心人皆有不忍之心”这一观点与其的人性本善的观点相符合。性善论性善论 儒家之“仁心仁心”即爱心，即怵惕恻隐之心，它是没有原由的，自明不晦的。仁心，是道德主体彻底还原后的东西，这是孟子说得比较明白的。怵惕恻隐之心似乎是一种没有缘由的爱，它涉及到“爱人”、“爱物”、“爱事”。 这种观点在孟子的思想中可以体现。“由仁义行”认为人性本善，而“人性之善也，由水之就下人性之善也，由水之就下”则认为人性向善。而怵惕恻隐之心这是人们在善之前的一种情感感受。也是

3、我们心中道德的一种表现。但是怵惕恻隐之心又并非是一种纯粹的道德情感，而是一种渗透了道德意识道德意识的情感，是在长期的社会教化影响下形成的，这种影响在沉淀，内化之后，便习惯成自然，取得了某种“自然的形式”，它的形成又是在我们不知不觉中发生的。 在现实生活中，我们的怵惕恻隐之心表现在生活的方方面面。例如，看到有人掉进水里，会有见义勇为的人跳水救援，他的这一行为缘起于他的怵惕恻隐之心。当我们看到电视上，网络上放的一些贫困山区孩子的图片资料，我们会有怵惕恻隐之心。我们看到老人家摔倒，也会起怵惕恻隐之心。因此，有怵惕恻隐之心对我们来说并不像是一种高尚的品德，而是生而为一个人所拥有的区别于本能的一种但有是

4、一种无目的的情感。孟子认为，如果没有这种情感根本不算是人。 恻隐之心的存在，为我们提供了向善的可能性。我们总会对某个人或某件事物产生怵惕恻隐之心，这种怵惕恻隐之心会驱使我们去帮助这个人。在孟子看来，达仁达仁的过程是一个不断实践的过程。恻隐之心是一种情感，如果它不被发泄出来它也还是一种藏在人们心里的情感，但是如果这个情感驱动我们做了某件事情，这个情感的价值就体现出来了。当我们面对因贫穷读不起书的孩子，我们会产生恻隐之心，这种情感驱使我们去帮助他们，这时候，恻隐之心的价值便得到了体现。 就像孟子说的达仁是一个不断实践的过程，达仁是一个不断实践的过程，善不光要有心，还要有实践，才能达善善不光要有心，

5、还要有实践，才能达善。 然而，当代社会出现了一些与恻隐之心被遮盖，恻隐之心没有推动善行的情况出现。例如2011年10月13日发生的小悦悦事件，在小悦悦相继被两车碾轧之后，18名路人路过但都视而不见这个事件引发了我们的思考，当代人丧失了恻隐之心了吗?他们为何视他人的不幸而不见？ 在社会急剧转型的今天，人的恻隐之心渐渐被隐藏，人对社会的责任感渐渐变淡，个人利益最大化的考量成了首位，人们渐渐不愿意让自己的恻隐之心发挥价值，人们害怕被欺骗，害怕自己的善意被恶意回报。他们会给自己装上了厚厚的盔甲，意图保证自己不受伤害，他们更倾向于去忽略与自己自身没有什么关系的事情，尽管这件事深深触动了人们的恻隐之心，它

6、也被关在盔甲里出不来。但是像恻隐之心这种人人皆有的善端，但是像恻隐之心这种人人皆有的善端，我们内心道德的表现还是不要禁锢在盔甲里的好，盔甲是冰冷我们内心道德的表现还是不要禁锢在盔甲里的好，盔甲是冰冷的，然而这个世界需要温暖需要善意。的，然而这个世界需要温暖需要善意。 现代社会也出现了利用人的恻隐之心谋利的不好的现象。比如屡屡出现的好心人扶起摔倒的老人被讹的事件。这时候人们的怵惕恻隐之心就被利用了，这种人性的善被心怀不轨的人当作武器也许是因为利欲熏心，个人的利益成了最重要的东西。如果大家的行善被别人以不善回复，怵惕恻隐之心价值就被浪费。人们再要表现出这份恻隐之心时，也会加倍小心。也许大家都会渐渐把这份怵惕恻隐之心默默地收在心里，这跟孟子“达仁” “达善”的观点相违背了。 儒家有仁政的思想，提倡怵惕恻隐之心是仁政的基础，孟子认为:” 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”(孟子.公孙丑上)，“不忍人之政”就是孟子所主张的仁政。这种仁政的实现就是将个人的怵惕恻隐之心，放大扩散到国家社会之中。 无论在社会发展的任何一个阶段，我们都很需要怵惕恻隐之心。因为