道家持手印打坐及练功层次

1、?松阴传道图?图中人物：鬼谷子、苏秦、张仪道教修炼秘传手印与盘腿法 及退符法田诚阳?青阳子即田诚阳按：由于不断有些网站读者，发来电子邮件， 请教掐诀的具体做法，特由巴塞罗那清静宫，撰文加以阐释。当今许多人学习道教静坐，但是往往苦于念头难除，及无法得气，其 实这与静坐时的手印要诀，存在极大关系。倘假设得法，那么易收到事半功 倍的效果。由于道教修炼的手印，自古以来都在师徒间秘密传授，因而 世人罕知。为了使大家不再疑惑，现在打破框框，将其中要诀，详细公 开于此。修炼时双手结印，道教称为 掐诀又称 抱诀或 抱印修炼手印， 在道教内部称为 太极阴阳八卦连环诀 又称 太极诀或 太极印具 体做法是：两手掐诀

2、之时，男子以左手虎口，抱右手四指女子右手虎口，抱左 手四指。因为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居 内，而以右手虎口，抱左手大指女子以左手虎口，抱右手大指。 同时，两手大指梢，各自接触另一手心的劳宫穴 在手心正中凹陷处这样两手拇指在虎口形成 太极图形状大指相互在另手的手心， 就是 太极图的两个眼睛，用来接通自身阴阳二气，其余四指代表八卦两手一阴一阳，故此称为 太极阴阳八卦连环诀 如是阳手护阴手，阴 手抱阳手，即是?道德经?负阴抱阳之义。两手合在一起，就象接通了电源的正负极，阴阳二气自然接通。而且 阴阳结合之后，马上就会形成一个封闭的气场，心情自然平静下来，两 手迅速感到发热发胀

3、， 奇妙无比。如此心自然静，念自然停，身自然安， 气自然行，对于静坐修炼有不可思议的效果。不惟如此，即在平常工作和生活之中，如果有片刻清闲，或者在地铁 和乘公共汽车之时，两手结印，平静养神，亦常常出现神奇的效果。但 是坐车的时候要注意，不要因为入静，而坐过了站。盘腿的方法，一般人认为 五心就天的坐姿最好，其实这种方法的最大 作用，在于稳固不倒，坐三天、五天甚至一个月，都不会倒。但是一般 人，如果不是专门修炼或者闭关，没有必要强制自己，把两条腿压得生 疼，来学习这种坐式，不光难以入静，弄不好容易把韧带拉伤，反而多 走弯路。盘腿的目的是为了修炼，而修炼不是为了盘腿。所以我们提倡 自然的方法，两条腿

4、可以单盘即一条腿压在另一条腿上，也可以便 盘即两腿交叉，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；如果盘腿太痛苦，也可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可。但是无论如何盘腿，都要注意手和脚是相反的。即男子结印左手在外， 而盘腿时右腿在外；女子那么相反，结印时右手在外，盘腿时左腿在外。 女子丹法，亦有专门的 跨鹤坐式，亦遵此原那么。退符法，一般人也称为收功，请参看?修道入门?或?中华道家修炼 学?中关于吐纳一节的讲述。或问道教修炼与佛教禅定的手印，有何不同？佛教禅定印是佛陀入定 时所结的手印，又称为法界定印，即两手心向上右手背平放于左手掌 上，两个大拇指轻轻相拄。禅宗偏重于修性，所以这一手印，使人较 易

5、进入静态。而道家是性命双修，所以修炼所用的太极印，不光是容易 入静，更加能够连通人身阴阳二气，使其自然运行，因此会比较容易得 到气的感觉，有利于补充人体精气神，并与天地之气合为一体。结印手式，可以参照以下图:静功法诀一一田诚阳道教修炼学-静功法诀静功的内在法诀(1) 听息静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达 到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一 大原那么。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做 梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了到达入静的目的，古代道家修 士创立了许多法门，如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道 教

6、庄子所讲 心斋之中，谈到的 听息法为最好。所谓 听息就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然 呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即屏除外界一切干扰，如入万籁俱 寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。注意：所谓 听息要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但 是呼吸出入，本来要求无声。所言听息勺意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。听的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去 做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自 然变化，不要用意念去强行支配。听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸

7、也似乎不存在了，逐渐也就 到达入静勺境界。(2) 观光观光之法，是道家秘传的修炼法门， 从前秘而不授，皆为师徒相传。 观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之前， 来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的性功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。性之根，在于两目中间之一窍。 此窍来自吾人下生之前， 因而称为 祖 窍初先静坐片刻，用前面所讲的 听息法。身心入静之后，即将两目 之光收回，似观非观，止于祖窍之前。这个祖窍之前不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。注意：所讲观祖窍之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自

8、然 的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多 炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失 之千里。须要用 假设有假设无，似看非看勺意思，在无意有意之间，不可 着意，又不可无意。自然而然，这就对了。心神微微放于祖窍，就可能出现自已的性光。初那么点点，飘移不定， 其光微弱，不要管他；开始似乎由外而来，出现之后，此时以心神稍微 照摄之，凝定之，即以真意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之那么时聚时散，难 以固定；如是那么最后终于成为一片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾 人已入大静。光是性的表现，观光即知自性的

9、聚散。光散性即散，光聚 性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹 其圆满形状曰： 圆陀陀，光灼灼。圆者，是言其没有不规那么的形状， 灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达性光圆满的最高境界。进入这一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具备极高 功德，就不可能到达。观光的功夫，虽用 观法，而其实不是在观，一切都是自然而然。修 炼此功，须循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至 光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故 不可追求。注意：以上所言， 听息与 观光之道。虽似有为，其实无为；无为 之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰

10、观光，其实无观。听息无 息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真煮；无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道。道教修炼学的阶次一一田诚阳道教修炼学的阶次中华丹道修炼，包括筑基炼己、炼精化煮、炼煮化神、炼神还虚、炼虚合道等五层阶次。下面作以简要介绍：一、筑基炼己筑基炼己阶段，天元丹法称为 筑基人元丹法称为 炼己其实均为 筑基之义。此步功夫如同盖房子打地基的阶段， 是一切修炼的根底工作。 筑基的程度越深，往上修炼的层次也就越高。此步功夫的方法一般包括 止念、入静、聚性、回光、独立、调息、吐纳、咽津、导引等等，因为 老师传授不同而略有差异。筑基的作用是为了补足精煮神三宝之亏损，为修炼内丹作好

11、药物方面的准备工作。可以初步到达祛病健体、调 和身心、延年益寿之效果，享受现实的人生。二、炼精化煮炼精化煮 ，是将自身元精化为阳煮，通过周天火候运行任督二脉，采入丹田，使得神煮合一，又称小周天采炼日久，可以炼丹。此步功夫主要针对中老年人说法，补足后天亏损，到达返老还童、恢复青春 的目的。三、炼炁化神炼炁化神，是在返还童体之后，周身关窍进一步翻开，经脉俱通，又 称为 大周天此时人身之炁 进一步与天地之炁 相合，天人感应， 而后采取太虚中先天之一炁，配合自己元神而修炼之。使得神炁I抟结，结胎于中下二田之间，和合凝集，以养大丹。丹书云：金丹一粒吞入腹，始知我命不由天。此时阳神成就，可证肉体长生。性命

12、合一， 进入混沌，如同胞胎婴儿，称为返老还童。四、炼神还虚经过炼精化炁的阶段之后，即由肉体修炼 又称仙功转入精神修炼又 称道功，进一步修养自己阳神，使其归于虚无，又谓之 真空炼形是 为返童还婴。此步功夫，可以到达阳神出窍，谓之 出神五、炼虚合道炼虚合道，又称 粉碎虚空进一步将先天虚无之阳神，合于遍布万上与宇化、无所不在之大道，出现 百千万亿化身即?庄子?所云:宙同体是也。此时形神俱妙，与道合真，可谓返虚合道，功成道备。静功止念法一一田诚阳静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中 的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之 中存有杂念，及至静坐之时，什么念

13、头都来了。只有通过静功止念之法， 去除杂念，才可能把静功做好。止念之法，可以分为两种情况讲述：1、平时如何止念我们所讲的修炼法，是一个广义的概念，这和一个的日常的生活密不 可分，即一天二十四个小时都可以进行修炼联系在一起，当然收益最大。相反，如果一个专门静坐之时一本正以，下坐之后又去胡思乱想或者大 动肝火，不光静坐得到的益处就此赔个一干二净，再去炼功肯定也不会 炼好。所以，一个人的炼功生活和日常生活密不可分。要想把止念的功 夫炼好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。对于在外 部环境之中，平时如何才能做到修养心性？自己内部的心态修养，如何 才能保持开阔的胸怀和豁达的人生观？这一方面，

14、道家的处世哲学和为 人之道为我们提供了良好的借鉴。 为此，笔者在此讲述道家的三项准那么：(1) 欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。为了处理好人际关系，保障个人的功修，着先必须严格要求自己，从 我做起。这句话的意思是说：想要修正别人，首先就应当修正自己让别 人接受；想让别人尊重自己，自己首先应当尊重别人。这样一种推已及 人的人生观，并非是一种软弱无能的表现，也不是一种自贱自卑的消极 态度，而是表现也一种发自内心的旷达胸怀，以道德心，文明待人。以 便排除一切外来干扰，精进修持自己的功夫。那么，如果修正不了别人， 也没有必要生气上火，相反正是修正自己的良好契机。这种事情本身， 就是对于静功修持者的一种

15、考验。只有在实际生活之中不断磨炼心性， 才能逐渐增益自己的功修。古人云：大隐居尘 何必深山守静孤就是这个道理。(2) 事情那么应，事过那么忘。人生在世，每天都有许多事情要做，那么，如何才能保持内心的平静 呢？就是要在事情来了之后，应当不慌不忙地坦然去做，并且尽量争取 做得圆满无缺，这样心中就不会留下遗憾。 同时，在做一件事情的时候， 就不要去考虑其他的事情，如果背着其他的负担去做一件事情，就不一 定能把这件事情做好，也许节外生枝，反而更加增添了另外的麻烦，同 时也扰乱了内心世界的平静。事情完成之后，有了空闲，就把这件事情 彻底忘掉，心中不留任何负担，就象没有发生这件事情一样。这样事后 无心，即

16、可心中无事，思想上没有负担，杂念也就同时跟着减少，无形 之中功修随之精进。(3) 得之不喜，失之不忧。一般人的心理，自己得到什么就会欢天喜地，自己失去什么反而烦恼 忧伤，自己的心成了外界事物的奴隶，不能自已做主，可是自己又不觉 察。修炼的人，内心的境界高尚，一尘不染，万虑皆空，不以物喜，不 以已悲。所谓：祸福无门，惟人自召。一般所自己认为的得与失、祸与福，其实都是自己心中想的，掩盖了自己的本性真心。而且二者之间的关系并不绝对， 可以相互转化，老子云:祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 中国古代有 塞翁失马的典故，说是 边塞有位老人，他的一匹马丢了，邻居很替他着急，他却不以为然地说：也许这是一件好事。

17、后来这匹马自动回家了，并且带来一匹马，邻居 又向他祝贺，他却不以为然地说：也许这不是一件好事。后来他的儿子骑这匹马把腿断了，邻居又替他难过，他却不能为然地说：也许这不是一件坏事。后来边疆征兵上前线，他的儿子由于摔断了腿，就没 有被拉去当炮灰，这个故事说明了祸福无常的道理，得到了也不一定就是失去了也不一定会是坏事，得与失都不是固定不变的，关键是身心 不应当为外界事物所役使。对于修炼的人来说，应当跳出世俗圈子，不 为外称所动，以保持身心清静，增益功修。从以上所述几点可知，道家修炼与流行气功不同，修炼首先要求人们应 当做一个有道德的人，做一个高尚的人，也可以说是首先要做一个好人， 先尽人道，再修仙道

18、。修炼有着严格的道德标准，即人道为丹道之基， 无德那么不能培道，这一根基，决定了道家丹法修炼的现实性与真实性， 仙道贵实，绝非空谈。这与宗教家的神权迷信和玄学家的口头空谈大异 其趣，不可同日而语。2、静功如何止念初做静功，杂念纷扰，这种情况对一般人而言， 都是不可防止的现象， 因为心中有念，早已成为人们的一种心理惯性。以至于有错误地认为， 心中无念的境界根本不可能到达。其实平时不觉得心中有念，乃至做功 之时始觉念头搅扰，这已经是心中初步进入静态的一种标志，因为惟其 心中有静，才能体会到念头之动。那么，对于这些起伏不定的念头如何 处理，才能到达一念不生的入静状态？据笔者的经验，这里讲述几种道 家

19、修炼所用的方法：(1) 有念即止静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消 除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的 问题，比方明天要不要去做一件事情，那么可以考虑一下，有了结果马 上停止。这样心中不抱负担，停止这后一般不会再来。倘假设还有其他事 情需要考虑，仍用这个方法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再 说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然到达无念的地步。 老子?道德经?曰：损之又损，以至于无为。损者减少之意，无念即无 为境界。这种做法的好处，比较便于掌握。就怕杂念太多，脑子不断地思考问 题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一旦急

20、躁，杂念更多所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时间内能够起到一 定的作用。(2) 收回忘掉这种方法，属于心法，需要有点司性才能做到。静坐之时如有杂念， 即用微意归身内，然后忘悼，一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶 洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。这 样杂念生出，即收归身内，忘 了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这 个 忘字需要 悟领会了才能做到。所谓 忘，非是一般人什么都 不知道的傻忘，乃是对于自性心性层次的一调节， 即由杂念丛生的心境， 移入一念不存的静地。马丹阳祖师曾言：无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，耐我邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘 垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。此中 无心即 忘之本义， 邪心即邪忘之心，可见 忘字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃 是修炼所要深入所要深入的一种境界。以忘的境界来行持入静，这是道家内丹独有的心法。3顺其自然这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假假设浮游 乱想，