2016小升初小文言文原文和解释汇编

1、两小儿辩日原文孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖， 及日中则如盘盂 （y），此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧 (cng)沧凉凉，及其日中如探汤， 此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰 (sh)为汝 (r)多知 (此处念“智” )乎？”词语解释（1）游：游学，游历。（2）辩斗：辩论，争论。（3）故：原因，缘故。（4）以：以为，认为。（5）去：离。（ 6）日中：中午。（7）车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。（8）及：到了。（9）则：就。（10）盘盂：过去吃饭的碗

2、，盘子。盘：圆的盘子，盂：一种装酒食的敞口器具。（11）为：是。（12）沧沧凉凉：清凉而略带寒意。（13）探汤：把手伸到热水里去。意思是天气很热。（14）决：裁决，判断。（15）孰：谁，哪个。（16）汝：你。译文孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。有一个小孩儿说：“我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。”另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。有一个小孩儿说： “太阳刚升起时大得像一个车盖， 到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？”另一个小孩儿说：“太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理

3、吗？”孔子听了不能判定他们谁对谁错，两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？”启示.宇宙无限大，知识无限多，学无止境。即使是博学多闻的孔子也会有所不知。我们要不断学习。.认识自然，探求客观事理，要敢于独立思考，大胆质疑。.知之为知之，不知为不知。“不要强不知以为知 ”。.认识事物从不同角度出发考虑，会有不一样的结果。.多听听身边孩子们的声音，也许能有所长进。.知识是不分年龄，不分界限的。我们在平常阐明自己道理时也该像两小儿一样有根有据，用道理说明问题。中心思想一 知之为知之，不知为不知，是知也。二 要学习古人为认识自然，探求真理而善于动脑，大胆质疑的精神及孔子谦虚谨慎，实事求是的科学态度，明白了学

4、无止境的道理。三 片面地看待问题，是得不出结论的，也告诉我们要用全面的眼光来看待事物。孙休好射雉出处：世说新语 规箴原文孙休好射雉，至其时则晨去夕反。群臣莫不止谏：“此为小物，何足甚耽？”休曰：“虽为小物，耿介过人，朕所以好之。”译文：孙休喜欢射野鸡，到了射猎野鸡的季节，就早去晚归。群臣谁都劝止他说：“这是小东西，哪里值得过分迷恋！”孙休说：“虽然是小东西，可是比人还耿直，我因此喜欢它。”词语解释孙休：是吴国君主孙权的儿子。孙权死后，孙休的弟弟孙亮继位，后孙亮被废，孙休继位。止谏：一作“上谏”。耿介：正直；心意专一。周礼春官大宗伯“士执雉”注：“雉：取其守介而死，不失其节。”按这句是托词，为自

5、己开脱。管宁割席世说新语德行第一原文管宁，华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者。宁读如故，歆废书出观。宁割席分座，曰：“子非吾友也。”译文管宁和华歆一起在园中锄菜，看到地上有片金子，管宁依旧挥锄，把它看作瓦石一样，华歆却拣起收了起来。俩人还曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁照样读书，华歆却丢下书出去观望。管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并对华歆说：“你（已经）不是我的朋友了。”词语解释本篇通过管宁、华歆二人在锄菜见金、见轩冕过门时的不同表现，显示出二人德行之高下。原属德行第十一则。管宁，字幼安，北海朱虚（今山东临朐县东）人，传为管

6、仲之后。少恬静，不慕荣利。华歆，字子鱼，高唐（今属山东）人，汉桓帝时任尚书令，曹魏时官至太尉。 2 轩冕：轩车。复词偏义。指古代士大夫所乘的华贵车辆。3 废书：放下书。 4 席：坐席。古人席地而坐。5 捉：捡起。6 掷（ zh）：撒（塞）至，收（藏）起来的意思。管宁：字幼安，汉末魏人，不仕而终。华歆：字子鱼，东帝时任尚书令，入魏后官至司徒，封博平侯，依附曹操父子。共：一起。捉：拿起来，举起，握。掷：扔。去：抛去。尝：曾经。乘轩服冕：复词偏义。指古代士大夫所乘的华贵车辆。轩：古代的一种有围棚的车。冕：古代地位在大夫以上的官戴的帽，这里指贵官。如故：像原来一样。如：如同,好像。废书：放下书。废：停

7、止。观 ：观望。席：坐具，坐垫。古代人常铺席于地，坐在席子上面。现在摆酒称筵席，就是沿用这个意思。窥：偷看。子非吾友也：你不是我的朋友了。子:指你。割席：割开草席，分清界限，断交关系。世说新语是中国南朝宋时期（ 420-581 年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。 是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆 （403-444 年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事 .启发及体会应该从小树立远大的志向，刻苦读书，排除一切私心杂念，才能学有所成。做事不

8、能过于武断，要多一点观察，不要轻易下结论，才可以做到更好。不要被金钱和名誉迷惑了，失去了自我，这样很难交到好的朋友。济阴之贾人原文济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰： 吾乃济阴之巨室也，能救我，予尔百金！ 渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰： 向许百金，而今予十金，无乃不可乎！ 贾人勃然作色曰： 若，渔者也，一日能获几何？而骤得十金，犹为不足乎？ 渔者黯然而退。他日，贾人游吕梁而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。人曰： 盍救诸？ 渔者曰： 是许金不酬者也。 立而观之，遂没。词语解释（ 1）济阴：郡县名。（阴：山的北面河的南面阳：山的南面河的北面）。（ 2

9、）贾人：商人。 （ 3）亡：失去。 （4）浮苴（ ju）：水中浮草。 （ 5）号：求救。（ 6）焉：兼词，于之，在那里。（ 7）巨室：富家。（ 8）向许：刚才答应。（ 9）无乃：恐怕。无乃乎：这岂不是吗？（ 10）勃然：发怒的样子。（11）作色：脸变了颜色，指变成了怒色。（ 12）几何：多少。（ 13）黯然：失望的样子。（14）退：走开。（ 15）吕梁：地名，龙门山。（16）薄：迫近，这里指冲撞、触击。（ 17）覆：翻，这里指翻船。（18）盍：何不。（ 19）予：给。（ 20）没：淹没。（ 21）足：满足。（ 22）贾人：商人。（23）诸：他（24）许：答应（ 25）而：连词，表修饰译文从前，

10、济阴有个商人，渡河时从船上落下了水，停留在水中的浮草上，在那里求救。有一个渔夫用船去救他，还没有靠近，商人就急忙嚎叫道：“我是济水一带的大富翁，你如果能救了我，我给你一百两银子。”渔夫承载着他并把他救上岸后，商人却只给了他十两银子。渔夫说：“当初你答应给我一百两银子，可现在只给十两，恐怕不可以吧！”商人勃然大怒道：“你一个打渔的，一天的收入能有多少？你突然间得到十两银子还不满足吗？”渔夫失望地走了。后来有一天，这商人乘船顺吕梁湖而下，船触到石头沉没，他再一次落水。正好原先救过他的那个渔夫也在那里。有人问渔夫：“你为什么不去救他呢？”渔夫说：“这是因为他答应给我的钱却没有兑现。”渔夫站着观看那位

11、商人在水中挣扎，商人就沉入水底淹死了。争雁刘元卿贤类编寓言故事原文昔人有睹雁翔者， 将援弓射之，曰:“获则烹。”其弟争曰 :“舒雁烹宜， 翔雁燔宜。 ” 竟斗而讼于社伯。社伯请剖雁，烹燔半焉。已而索雁，则凌空远矣。译文从前有一对兄弟看到天上的飞雁，准备拉长弓射击大雁，一边说 : “射下来就煮着吃。”他的弟弟争着说 : “行动舒缓的雁煮着吃最好，善于飞翔的雁烤着吃最好。”争吵起来，而且同到社伯那里去评理。长者建议把雁剖成两半，用一半煮一半烤的吃法解决了他们的争吵。随后兄弟俩再去找天上的飞雁，飞雁早已又高又远地飞走了。词语解释：昔，以前，昔日。烹，煮。燔，烤。伯，长者。1.睹：看见。 2. 援：拉

12、。 3.烹：烧煮。 4.舒燕：栖息的大雁。 5.宜：应该。6.燔（ fn）：烤。7.竞斗 :争吵；争吵。8.讼（ sng）：裁决。9.社伯：古代二十五家为一社。社伯是一社之长。10.索：寻找。启示表面意义是不要一昧无休止去争论做一件事的方法，而错过完成它的机会。引申意义是完成一项事业、实现一个理想 ,就象猎雁而烹一样，不但有阶段性，而且还有时效性。不完成前一个阶段的任务， 是无法进入下一个阶段的； 不把握时机即使条件具备了，同样无法达到目的。它告诉人们：事情要分清本末主次和轻重缓急，否则将一事无成。论语十则（选六）朝代：先秦子曰：“学而时习之， 不亦说乎？有朋自远方来， 不亦乐乎？人不知而不愠

13、 (y n)，不亦君子乎 ?” (学而 )孔子说 : “学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”词语解释 :(1)子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。论语书中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前 551前 479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲 阜）人。是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、书等传统文化典籍。(3)时习：按时地去复习。在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在

14、适当的时候” 。但朱熹在论语集注 一书中把 “时”解释为“时常” 。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。(4)说：通假字，音yu，实意“悦”的古体字，愉快的意思。(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。(8)愠：拼音： yn，生气，发怒。（9）君子：道德上有修养的人。补充词解释：而：连词。 (可译为并且）例：学而时习之。转折。 (可译为却 ) 例：人不知而不愠。亦（ y）：同样、也是

15、。乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。自：从。知：了解。本段理解：第 1 句话讲的是学习方法。对于知识， “学”只是一个认识过程， “习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。第 2 句话讲的是学习乐趣。 志同道合的人来访可以增进友谊， 并且可互相学习、 共同提高。第 3 句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(为政 )孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会 , 凭借这点就可以当老师了。”字词解释 :注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新

16、的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。故：旧的知识（形容词用作名词）。而：连词，表顺承，就知：领悟。可：可以。以：凭借。为：作为。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(为政 )孔子说 : “只学习却不思考 , 就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”字词解释：而：连词，表转折。则：连词，相当于“就”、“便”。罔（ wng）：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。殆（ di）：这里指有害。本意：危险。本段讲了学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。子贡问曰：“孔文子 (1)何以谓之文也？”子曰：“敏 (2)而好学，不耻下问，是以谓之

17、文也。”【注释】 (1)孔文子：卫国大夫孔圉 （音），“文” 是谥号，“子” 是尊称。 (2) 敏：敏捷、勤勉。【译文】 子贡问道：“为什么给孔文子一个文的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫文。”【评析】 本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在论语书中有多处记载。二是学于百姓

18、，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从论语书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。子曰：“默而识 (1)之，学而不厌，诲 (2)人不倦，何有于我哉 (3)？”【注释】 (1)识：音，记住的意思。 (2)诲：教诲。 (3)何有于我哉：对我有什么难呢？【译文】 孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”【评析】 这一章紧接前一章的内容， 继续谈论治学的方法问题。 前面说他本人 “述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的

19、影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。子曰：“三人行， 必有我师焉。 择其善者而从之， 其不善者而改之。 ”(述而 ) 孔子说：“几个人在一起行走 , 其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处 来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”字词解释：必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼词“于之”，在那里；之：字指择其善者而从之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。孟母戒子原文孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止， 乃复进。其母知其喧也， 呼而问之：“何为中止？”对曰：

20、“有所失，复得。”其母引刀裂其织，曰：“此织断，能复续乎？”（以此戒之）。自是之后，孟子不复渲矣。阅读提示 孟轲的母亲用刀割断她自己织的布， 以此警告孟子背诵不得遗忘， 使孟子从此养成了严谨治学的态度，长大后终于成为战国时期有名的思想家、政治家和教育家和散文家。词语注释（1）少时：小时候。（ 2）诵：背诵，背书（读出声音来）。（ 3）方：正在。（ 4）织：织布。（ 5）辍（ chu）然：突然中止的样子。辍，停止。（6）乃复进：然后再背诵下去。乃：于是，就。复：再，又。进：背诵下去。（7）喧：这里指“遗忘，忘记”之意。（8）何为：即“为何”，为什么。（9）有所失，复得：有的地方忘记了，后来又想起来了。（10）引：拿来，拿起。（ 11）裂：割断。（ 12）戒 ：告诫。（13）自是之后：从此之后。自是：从此。译文孟子小时候，在他背诵的时候，他的母亲正在织布。孟子突然停止，又继续背诵下去。孟子的母亲知道他因为分心而遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中断背书？”孟子回答说：“有所遗忘，（后来）