陈定春苏教必修一002《师说》答案

1、江苏省宝应中学高一年级语文学科导学案 主备：陈定春 审核： 包科：（包科人签字） 20120829第二专题 获得教养的途径第三课时学习内容：师说文言字词句知识学习目标：1、【知识目标】： 掌握实词“传、师、从”，虚词“之、以、其、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法 ；区别古今异义词语。熟记受（授）、不（否）两个通假字。学习名、形容词的意动用法。理解课文出现的一词多义、词类活用现象 ， 掌握文言特殊句式固定句式。 2、【能力目标】: 继续培养增强文言语感，提高理解文言字词活用多义和句式的能力。 学习重点：1、【知识目标】：学习难点：1、【知识目标】：学习方法：自主、合作、探究，教师引导点拨。学

2、习过程：【资料链接】【作者介绍】韩愈（768824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，常自称“祖籍昌黎（属今河北省）”，世称韩昌黎。三岁无父母，由其嫂抚养，自幼学习刻苦。德宗贞元时中进士，任监察御史，时关中天旱人饥，他上书请宽民徭，被贬为山阳令。赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职，又因谏阻宪宗迎佛骨入宫，贬为潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎，又转吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥号文，世称韩文公。他性耿直自负，喜奖励后进。在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛，文学上极力反对六朝以来的骈俪文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。他的散文继承先秦两汉传统，并加以创新

3、发展，论证周密，气势雄健，把文章从形式主义的桎梏中解放出来，使文风为之一变。因此，苏轼说他“文起八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）之衰”。可见影响之大。旧时被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。他的诗力求新奇，对宋诗影响较大。著有昌黎先生集40卷，外集10卷。唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改

4、革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。 唐宋八大家在散文创作上的特点主要是：1、在文章内容与形式的关系上，强调“文以明道”、“文以载道”，反对“为文”而作文。 2、创造了一种“词必己出”文能达意、既可以明道，又富有文学形象的散文语言。 3、在表现手法上，八大家常把叙事议论、描写抒情结合起来，融为一体。明代朱右曾将韩愈、柳宗元与欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙的散文作品合编为八先生文集，后来茅坤又继之编选了宋八大家文钞，从此，“唐宋八大家”便成了文人写作散文的楷

5、模。明代的唐宋派，清代的桐城派、阳湖派，其散文成就都与唐宋古文运动有着渊源关系。从对后世所发生的深远影响来看，完全可以这样说，唐宋古文运动，是中国古代散文发展史上的一座重要的里程碑。 【题解】本篇选自昌黎先生集，是韩愈的一篇著名短论。“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写此文。柳宗元在答韦中立论师道书中谈到此事说：“今之世不闻有师，有

6、，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见师说的写作背景和作者的斗争精神。【自主学习】1、 阅读“资料链接”和课文相关注释内容，了解韩愈和相关文学文化常识。韩愈（768824）， 文学家、哲学家。字 ，河阳人，祖籍昌黎，世称韩昌黎。死后谥号文，又世称韩文公。性耿直自负，喜奖励后进。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛，文学上反对六朝以来的骈俪文风，提倡散体，与柳宗元同为 的倡导者。他的散文继承先秦两汉传统，并加以创新发展，论证周密，气势雄健，把文章从形式主义的桎梏中解放出来，使文风为之一变。因此，苏轼

7、说他“ ”。可见影响之大。旧时被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“ ”。二、自译课文（注意重点字词句意，“直译”“对译”原则逐字逐句翻译，注意通顺）三、自学任务:1、给下列加点的字注音。 传道（ ） 句读（ ） 针砭（ ） 阿谀（ ） 巫（ ）医 郯子（ ） 苌弘（ ） 师襄（ ） 老聃（ ） 经传（ ） 李蟠（ ） 或不焉（ ）贻赠（ ） 2、指出课文句中的通假字 师者，所以传道受业解惑也（ ） 或师焉，或不焉（ ） 3、辨别下面加点词语的古今异义 古之学者必有师。（ ） 是故弟子不必不如师（ ）小学而大遗，吾示见其明也。（ ） 今之众人，其下圣人也远矣。（ ） 师者，所以传道授业解惑也

8、。（ ） 4辨别解释文中下列加点词的一词多义现象 道：所以传道受业解惑也（ ） 师道之不传也久矣（ ） 道相似也（ ） 余嘉其能行古道（ ） 传：所以传道受业解惑也（ ） 师道之不传也久矣（ ） 六艺经传皆通习之（ ）贤：其贤不及孔子（ ） 师不必贤于弟子（ ）师：古之学者必有师（ ） 吾从而师之（ ）吾师道也（ ） 师道之不传也久矣（ ） 于其身也，则耻师焉（ ） 惑：所以传道受业解惑也（ ） 于其身也，则耻师焉，惑矣（ ）5指出下列加点词的词类活用 现象并加以解释 师道之不传也久矣（ ） 或师焉（ ）不耻相师（ ） 吾从而师之（ ） 而耻学于师（ ） 孔子师郯子（ ） 师者，所以传道受业解

9、惑也（ ） 是故圣益圣，愚益愚（ ） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（ ） 6在文中，“之”出现25次，“其”出现17次，试辨析下面“之”“其”的用法 之：择师而教之。 巫医乐师百工之人。 古之学者 师道之不复，可知矣 句读之不知，惑之不解 六艺经传，皆通习之 君将哀而生之乎 蚓无爪牙之利，筋骨之强 吾欲之南海 其： 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣” 古之圣人，其出人也远矣 余嘉其能行古道 夫庸知其年之先后生于吾乎” 圣人之所以为圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤 7、分析下面文中句子的句式类型： 师者，所以传道受业解惑也（ ） 道之所存，师之所存也（

10、） 不拘于时（ ） 句读之不知，惑之不解（ ） 而耻学于师。 不拘于时，学于余。 师不必贤于弟子。（ ） 今其智乃反不能及（ ） 爱其子，择师而教之。（ ） 问之，则曰：“彼与彼年相若也”（ ） 则群居而笑之。 （ ）8、翻译下面句子，要求直译，注出文言字词句的特殊现象惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 彼与彼年相若也，

11、道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 六艺经传皆通习之，不拘于时。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 【合作探究】三、朗读展示（注意读音句读）四、自学任务展示（1-7题）【个性质疑】 【课堂总结】【练习检测】1、完成文本练习；2、背诵师说全文。【学习评价】自主学习合作学习第四课时学习内容：师说论证观点和结构方法理解学习目标：1、【知识目标】： 掌握本文的论证方法：正反对比论证，引用论证。 2、【能力目标】: 继续培养增强文言语感；继续培养理清思路，把握中心的能力。 3、

12、【德育目标】： 理解韩愈对尊师重道思想观点的论述和意义，树立尊师重教思想，培养谦虚好学品性。 学习重点：1、【知识目标】： 学习难点：2、【能力目标】； 3、【德育目标】。学习方法：自主、合作、探究，教师引导点拨。学习过程：【自主学习】一、 归纳字、词、句，理解文章各段内容；二、 整理、归纳文章的观点，理清结构，然后梳理论据和论证方法，结合背景理解主题，用现代观念去评价。 三、自学任务: . 诵读第一自然段，用原文回答下列问题： 人为什么要从师？ 作者认为从师的标准是什么？ 作者怎样从理论上对总论点“古之学者必有师”作逐层分步论证的？ .诵读第二自然段，用原文回答下列问题： （1）说说这一段与

13、第1段是怎样联系的？ （2）这段文字运用怎样的论证方法？ .分析第3段： 第3段与第1段内容关系怎样？试着从韩愈“古文运动”立场和议论文结构角度去理解。 .分析第4段： 作者为什么称赞李蟠？试分点概括原因。试从正反对比角度写一段话阐述“学习要耐得住寂寞，来不得浮躁”的道理。（100字左右）【合作探究】三、朗读展示（注意读音句读）四、自学任务展示（-题）【个性质疑】 【课堂总结】【练习检测】1、完成文本练习；2、背诵师说全文。【学习评价】自主学习合作学习练习+答案师说巩固及拓展性练习一、基础题（共15分，每题3分）1下列句中加点的字解释不正确的一项是（ ）A是故无贵无贱，无长无少 无：没有 B其

14、闻道也固先乎吾 固：本来C余嘉其能行古道 嘉：赞许 D是故圣益圣，愚益愚 益：更加2下列句中加点的词语古今义基本相同的一项是（ ）A古之学者必有师 B吾从而师之C小学而大遗 D彼童子之师，授之书而习其句读者 3下列句中加点的字与例句中加点的字用法相同的一项是（ ）例句：其闻道也固先乎吾，吾从而师之A吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 B孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃C巫医乐师百工之人，不耻相师 D是故圣益圣，愚益愚4下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（ ）A而耻学于师于其身也，则耻师焉B师道之不传也久矣作师说以贻之C其闻道也固先乎吾其下圣人也远矣D小学而大遗人非生而知之者5下列说法不正确的

15、一项是（ ）A师说选自昌黎先生集，作者韩愈，字退之，河阳人。唐代著名散文家，明人将其列为“唐宋八大家”之首。B韩愈、柳宗元等人倡导的古文运动，既是一场复兴儒学的运动，也是倡导古文、反对骈文的文学革新运动。古文运动的理论，对于开创作家自由抒发的文风，拨正古代散文的发展方向，具有重要的指导意义。C“六艺经传皆通习之”中的六艺指“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”等六种技艺和学问。传，解释经书的著作。D“三人行，则必有我师”出自孔子的论语述而，原句是：“三人行，必有我师焉。”二、课内阅读。阅读下面的语段，完成后面的题目。（共15分，每题3分）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣

16、人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 6下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ）A今其智乃反不能及 乃：却，

17、竟然B或师焉，或不焉 不：通“否” C巫医乐师百工之人，君子不齿 不齿：不屑一提D古之圣人，其出人也远矣 出人：超过其他的人 7下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ ）例句：于其身也，则耻师焉A其皆出于此乎？ B吾未见其明也C其可怪也欤 D授之书而习其句读8下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（ ）A于其身也，则耻师焉则群聚而笑之 B愚人之所以为愚师者，所以传道受业解惑也C师道之不传也久矣师道之不复，可知矣。D于其身也，则耻师焉，惑矣人非生而知之者，孰能无惑9下列各句与例句句式特点相同的一项是（ ）例句：句读之不知，惑之不解A其下圣人也亦远矣，而耻学于师 B大王来何操？ C蚓无爪牙之

18、利，筋骨之强 D不拘于时，学于余 10下列对语段内容理解不正确的一项是（ ）A该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气。B语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。 C语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。 D语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。三、翻译下列句子（共20分）11句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（3分） 12不拘于时，学于余（2分）13师者，所以传道受业解惑也。（3分）14吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3分）15是

19、故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（3分）16彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（3分）17是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（3分）【“求学之道”板块练习】 一、基础部分1下列词语中加点字的读音不正确的一组是（ ）A槁暴（p） 参省乎己（xng） 锲而不舍（qi）B六艺经传（zhun） 贻笑大方（y） 金石可镂（lu）C阿谀奉承（y） 老聃（dn） 骐骥一跃（j）D或不焉（fu） 谄媚（chn） 木直中绳（zhng）2下列文学常识表述有误的一项为（ ）A韩愈（768824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代

20、古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。B荀子，名况，是战国末期的思想家，先秦儒家学派的代表人物之一。荀子共32篇其中大多数都是荀子所作，荀子认为“人性本恶”，他说：“人之生也固小人”，认为仁义是由后天所学、所行、所为而获得的。C我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。D韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有马说原道原毁等。3下列加点字解释有误的一项是（ ）A师者，所以传道受业解

21、惑也。（道理）B师道之不传也久矣。（风尚）C虽又槁暴，不复挺者。（暴露）D君子生非异也，善假于物也。（天赋）4下列句子中加点词的活用类型不同于其他三项的是（ ）A生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之B假舟楫者，非能水也。C假舆马者，非利足也。D外与天际，四望如一。5下列句子中加点词与现代汉语意思相同的一项是（ ）A古之学者必有师B闻道有先后，术业有专攻C小学而大遗，吾未见其明也D上食埃土，下饮黄泉，用心一也6下列句中加点词与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（ ）A孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B金就砺则利C箕畚运于渤海之尾D是故圣益圣，愚益愚7下列译句有误的一项是（ ）A巫医乐师百工之人

22、，不耻相师。巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。B吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。我曾经整天地思考，还不如在极短的时间内所学到的东西。C彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。D是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。8默写。（1） 积 水 成 渊，蛟 龙 生 焉； ， ， 。（2）古之圣人今之众人，_ ，_ 。（3）三人行，_ 。（4）是故弟子不必不如师， 。（5） ，

23、 ，如是而已。二、阅读部分（一） 阅读劝学，完成9、10题 9解释加点的词语 （1）学不可以已（ ） （2）木直中绳（ ）（3）金就砺则利（ ） （4）吾尝跂而望矣（ ）（5）不如须臾之所学也（ ） （6）善假于物也（ ）10说出下列句中“而”字的用法（1）青，取之于蓝，而青于蓝（ ）（2）君子博学而日参省乎己（ ）（3）吾尝终日而思矣（ ）（4）积善成德，而神明自得（ ）（5）锲而不舍（ ）（6）蟹六跪而二螯（ ）（二）阅读下面语段，完成1114题嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人

24、之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！11解释加点的词语。（1）今之众人（ ） （2）而耻学于师（ ）（3）是故圣益圣（ ） （4）于其身也，则耻师焉（ ）（5）或师焉，或不焉（ ） （6）官盛则近谀（ ）

25、12下列各组句子中加点词的意义相同的一项是（ ）A师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之B欲人之无惑也难矣 于其身也，则耻师焉，惑矣C其出人也远矣 其皆出于此乎D今其智乃反不能及 郯子之徒，其贤不及孔子13下列语句中“于”字的意义和用法分类正确的一项是（ ）冰，水为之，而寒于水 而耻学于师 善假于物也 月出于东山之上 徘徊于斗牛之间 游于是乎始A/ B. /C. / D. /14.下列说法不正确的一项是( )A.作者虽然对巫医乐师百工之人抱轻视的态度,但还是肯定了他们相互学习的良好风尚.B.作者突破了封建门阀等第观念,赞扬了劳动人民不耻相师的良好风尚.C.文章运用了三组鲜明的对比,批判了士大夫之族

26、耻学于师的坏风气.D.作者以儒家道统的继承者自居,“授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也”中的“道”是指儒家正统思想.（三）阅读下文，完成1520题。辱书云，欲相师。仆道不笃。业甚浅近，不敢为人师。孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。二年冬

27、，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬者。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（柳宗元答韦中立论师道书）15下列两句中加点的字的正确意思与读音是（）仆道不笃被南越中数州A深厚d 同“披”pB深厚d 覆盖biC忠诚d 覆盖pD忠诚d 同“披”bi16与下列两句中加点的实词的用法全都相同的一组是（）群怪聚骂 指目牵引A素善留侯张良 B老吾老以及人之老吾得兄事之 非能水也C必复之全之 D不耻相师去今

28、之墓而葬焉 沛公军霸上17对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（）A犯笑侮 犯：触，这里是冒着、顶着的意思。B因抗颜而为师 抗颜：指态度严正不屈.C而增与为言辞 增与：诬加。D余以为过言 过：过失、错过。18句子翻译正确的分别是（）（1）辱书云，欲相师。A承蒙您来信说，希望能互相学习。B您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。C承蒙您来信说，想拜我为师。D您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。（2）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。（）A韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。B韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。C韩愈既然自认为是蜀的太阳，

29、而我又想让自己充当越州的雪。D韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。19对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正确的一项是（）A歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。B抨击诋毁韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。C表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践。D说明自己被贬越州的处境，表达对世风日下的不满之情。20以下四句话中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是（）A仆道不笃，业甚浅近 B孟子称：“人之患在好为人师。”C吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？ D然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。三、语言运用21下面的句子有两处前后脱节，请在相应的序号处添加

30、必要的词语，使之完整连贯。文人与民间创作结合，中国小说呈现了重视情节的特点。重视写情节并不意味着忽视写人物，要通过情节表现人物，以外在的情节动作来表现人物的内心活动和精神状态。在_处加上 ；在_处加上_。22在下面文段的横线处填入恰当的内容，使之与上下文句式协调，文意贯通。（4分）世界上最宝贵的东西是什么？政客说：“是至高无上的权力。”乞丐说：“色味俱佳的美食。”商人说：“ 。”病人说：“ 。” 说：“ 。”看来，这个问题不会有统一的答案。我们只能说，一个人最重要、最喜欢的，就是最宝贵的。 第三课时自学任务:1、传道（chun） 句读（du ） 针砭（bin） 阿谀（y） 巫（w）医 郯子（t

31、n） 苌弘 (chng) 师襄(xing) 老聃(dn) 经传(zhun) 李蟠(pn) 或不焉（fu ） 贻赠(y) 从师(cng) 传道chun 2、师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授） 或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习） 3、古义：求学的人，读书人。 今义：有专门学问的人。 古义：不一定。 今义：用不着，不需要。古义：小的方面学习。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 古义：一般人，普通人。 今义：许多人。 古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。 今义：表示因果关系的连词。 4道：（道理） （风尚）（道德学问）（风尚） 传：（传授） （流传

32、） （传文）贤：（贤能、才能，名词） （贤能、高明，形容词） 师：（老师）（名词活用作意动，以为师）（学习）（从师）（从师） 惑：（疑难问题）（糊涂） 5（名词“师”用作动词，从师。） （名词“师”用作动词，从师学习） （名词“师”用作动词，学习） （名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”） （形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以为耻”） （名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”） （形容词“惑”活用作名词，疑难问题） （前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） （后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 6之：他，指代“其子”。 连接定语和中心词，表示统一关

33、系，相当于“这类”、“这些” 连接定语与中心词，相当于“的”。 放在主谓之间，取消句子独立性。 宾语前置的标志。 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。（抑或是代词？）作代词，指代自己。 作助词，定语后置的标志。 作动词，“到”、“往” 。其： 在主谓短语中作主语。翻译为“他” 代词，那些。 复指，作主语。”他们” 代词，作兼语。“他” 作定语。“他们的” 语气副词表猜测。“难道”，表反问语气。 他们的；语气副词表感叹。“多么” 7、分析下面文中句子的句式类型： （判断句“者，也”表判断） （判断句“也”表判断） （被动句，介词“于”表被动） （宾语前置句，“之”作标志的宾语前置）

34、 （状语后置，介宾短语后置句） （省略句“之”）。 （省略句） （省略句） （省略句）8、略第四课时自学任务: . 古之学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师.作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑. 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提

35、出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存. 作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 .（1）第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。是从“古之学者”角度来阐述的，这一段以第1段为立论根据，批判当时当今土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。古人从师学习的风尚，今人耻学于师，1、2小节从古今角度正反对比论述。从而体现韩愈的“古文运动”向古人学习的主张。（2）这段文字运用正反对比的论证方法：纵向比，自己比，横向比。 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道

36、”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 第二层：先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因结果。 第三层以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问

37、题，（却）不向老师请教。在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 最后第四层以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 本段运用三个层面的正反对比论证方法.这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 结构上对第一小节形成呼应照应。第一层：提出分论点：圣人无常师。 第二层：用孔子的行和言两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。最后从孔子

38、的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论. .年青好古；博学儒家六艺经传；不拘于时，学于余；能行古道。作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 【答案示例】甘于寂寞，等待下一个春天，是一种苦心孤诣的追求者应具备的坚韧。假如没有“墨池”“笔冢”，又何来书法的传世精品?假如没有经过“批阅十载，增删五次”的熔铸，红楼梦又何以成为经典?假如没有“两句三年得，一吟双泪流”的心血浸渍，那些古典诗词又

39、怎能禁受时光的淘洗?长期的思考探究，练笔不辍，文化底蕴的日趋丰厚，才造就了书家的沉稳内敛的精神气质，才酿成了艺术创作上独具的精美;日积月累的观察，敏锐感知人情事态，佐以渐臻完善的驾驭文字功力，才构建了鸿篇巨制、精神圣殿;方寸尺牍，费尽几多心力?四言五言七言，小令中调长调，心血浸润，终成字字珠玑。（正面论述）贪恋浮名，没有等待下一个春天的耐心，贫瘠羸弱的根部又怎能负载持久的美丽?所以我们不难理解，为什么“超级女声”盛极一时，那些“粉丝”狂热嘶喊，转眼间便已风流云散?为什么尽管大事宣传，耗资两亿，大片无极，却落得个票房惨淡，恶评如潮?为什么如许“少年作家”、“文学神童”，媒体叫嚣之后，便人间蒸发，

40、徒留几本装帧精美的书籍在架上蒙上灰尘?没有深扎文化土壤的专注，没有生活的历练，没有遵守艺术的规律，空有那稚嫩的灵性、取悦于人的机巧、猴急的沽名钓誉之心，怎能真的赢得喝彩?（反面论述）师说巩固及拓展性练习参考答案一、基础题（共15分，35）1、A（无：无论） 2、D（学者：古义是求学的人，今义是有专门学问的人；从而：古义是两个词，跟从并且，今义是一个表示结果、目的的连词；小学：古义是两个词，小的方面要学习，今义是一个名词，指学制的初级阶段）3、B（B句和例句中的“师”都是名词的意动用法，以为师；A是名词活用作动词，学习；C是形容词的意动用法，以为耻；D是形容词活用作名词，圣人） 4、C（B项中的

41、“也”都是助词，在句中起舒缓语气的作用，不译；A，介词，跟介词，对于；B，助词，用于主谓之间，取消句子独立性代词，他；D，转折连词，却顺接连词，就）5、C（文中的“六艺”指诗书礼乐易春秋六种经书）二、课内阅读。（共15分，35）6、D（出人：超出一般的人）7、B（B和例句都是人称代词，他们；A，表示推测的语气副词，大概；C，表示加强语气的副词；D，指示代词，那些）8、C（师道：从师的风尚；则：转折连词，却顺接连词，就；所以：的原因用来的，的凭借；惑：形容词，糊涂名词，疑难问题）9、B（B和例句都是宾语前置句，A是介词结构后置句，C是定语后置句，D是被动句，介词结构后置句）10、D（这个对比，目

42、的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思）三、翻译下列句子（共20分）11.不通晓句读，不解除迷惑，有的从师，有的不（从师）。 （“ 句读之不知，惑之不解”，注意这两句的句式特点：宾语前置 ） （3分） 12.不受世俗的限制，向我学习。（注意两个“于”的用法，一个表被动，一个是介词“向”。）（2分）13.老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。（者，助词，用在主语之后表判断）（3分）14.我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大（在我之前出生）还是比我小（在我之后出生）呢？（3分）15.因此无论贵贱，无论年长年少，道存在的地方，就是老师在的地方。（3分）16.他和他年龄差不多，学问知识相似，（以）地位低（的