子圉见孔子于商太宰稿

1、j 子圉将孔子子圉将孔子引见引见给宋国太宰。孔子走后，子圉问给宋国太宰。孔子走后，子圉问太宰对孔子的看法。太宰说：太宰对孔子的看法。太宰说：“我见过孔子后，我见过孔子后，看你就如同蚤虱那么看你就如同蚤虱那么渺小渺小了。我要把他推荐给宋了。我要把他推荐给宋君。君。”子圉害怕孔子子圉害怕孔子受国君看重受国君看重，于是对太宰说，于是对太宰说：“您向国君引见孔子后，君主看你就象蚤虱那么您向国君引见孔子后，君主看你就象蚤虱那么渺小了渺小了。”太宰因此就没将孔子引见给宋君。太宰因此就没将孔子引见给宋君。 1 这则故事通过宋太宰没有举荐孔子这则故事通过宋太宰没有举荐孔子的事实，揭示了人性的丑恶（的事实，揭示

2、了人性的丑恶（这里这里的人性的丑恶主要指的人性的丑恶主要指嫉贤妒能、不嫉贤妒能、不顾公义顾公义），说明决定人们取舍的往），说明决定人们取舍的往往不是是非判断，而是往不是是非判断，而是对私利的算对私利的算计。计。 出逃出逃释放释放将要将要因为因为搜捕搜捕 伍子胥从楚国伍子胥从楚国出逃出逃，守护边界的官吏守护边界的官吏逮住了他。伍子胥说：逮住了他。伍子胥说：“国君国君搜捕搜捕我，我，是是因为因为我有一颗美丽的宝珠。现在我我有一颗美丽的宝珠。现在我已经把它丢了。（你如果把我遣送到已经把它丢了。（你如果把我遣送到国君那里）我国君那里）我将将对国君说你拿去了宝对国君说你拿去了宝珠，并且把它吞了。珠，并且

3、把它吞了。”守护边界的官守护边界的官吏吏于是于是就把他就把他放放了。了。 2 庆封在齐国庆封在齐国作乱作乱而想逃跑到越国。他同族而想逃跑到越国。他同族的人对他说：的人对他说：“晋国近晋国近，何不到何不到晋国去呢晋国去呢？”庆封说庆封说：“越国远越国远，有利于避难有利于避难。”他同族的他同族的人对他说人对他说：“改变这作乱的心思，居住在晋改变这作乱的心思，居住在晋国就可以了国就可以了；不改变不改变这这作乱的心思作乱的心思，即使居即使居住在遥远的越国，住在遥远的越国，难道难道就可以安宁了吗？就可以安宁了吗？” 3作乱作乱这这反问反问到到什么什么v庆封命运的症结在于作乱的心理。庆封命运的症结在于作乱

4、的心理。v人们都具有远祸全身的意识。人们都具有远祸全身的意识。v只有洗心革面才是根本之道，只有洗心革面才是根本之道，v因为因为仅从仅从“行行”上考虑上考虑“避难避难”是治标，是治标，v从从“心心”上改弦易辙才是上改弦易辙才是“治本治本”。因为因为动化，喝酒动化，喝酒 昭绩昧喝醉酒睡着了昭绩昧喝醉酒睡着了，结果把自己的皮衣结果把自己的皮衣丢了丢了。宋君问宋君问：“醉酒竟然能丢掉皮衣吗醉酒竟然能丢掉皮衣吗？”昭绩昧回答道昭绩昧回答道：“夏桀因为醉酒丢了天下夏桀因为醉酒丢了天下，而而康诰康诰说过说过不要彝酒不要彝酒的话，的话，彝酒彝酒就是常常喝酒就是常常喝酒；常常喝酒，天子就会丧失；常常喝酒，天子就

5、会丧失天下，平民百姓就会丧失自己的性命。天下，平民百姓就会丧失自己的性命。” 4 鲁穆公使自己的众位儿子鲁穆公使自己的众位儿子有的到晋国做官有的到晋国做官，有的，有的到楚国做官。犁锄说：到楚国做官。犁锄说：“跟遥远的越国跟遥远的越国借借人来抢人来抢救淹在水中的孩子，越人虽然救淹在水中的孩子，越人虽然善于游水善于游水，这孩子，这孩子也一定是没命了。发生了火灾而到大海里面去取也一定是没命了。发生了火灾而到大海里面去取水救火，海水虽然很多，这火一定是救不灭了，水救火，海水虽然很多，这火一定是救不灭了， 远处的水救不了近处的火啊。现在晋国、楚国虽远处的水救不了近处的火啊。现在晋国、楚国虽然强大，但齐国

6、近在眼前，若不跟齐国搞好关系，然强大，但齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕鲁国的祸害恐怕救不了了。救不了了。” 擅长擅长借借祸害祸害有的做官有的做官恐怕恐怕 曾从子是一个善于曾从子是一个善于通过观察剑的外形、文理、颜色、通过观察剑的外形、文理、颜色、光泽、装饰等，来鉴别剑的优劣以及名剑真伪光泽、装饰等，来鉴别剑的优劣以及名剑真伪的人。的人。卫出公卫出公怨恨怨恨吴王夫差。曾从子说吴王夫差。曾从子说：“吴王喜欢宝剑吴王喜欢宝剑。臣臣是一个鉴别宝剑的人是一个鉴别宝剑的人。请让我去给吴王鉴别宝剑请让我去给吴王鉴别宝剑，我我把剑拔出来把剑拔出来给他看给他看，乘便乘便为您刺杀他。为您刺杀他。

7、”卫出公说：卫出公说：“你做这事，不是因为义你做这事，不是因为义，而是为了利而是为了利。吴国强大而吴国强大而富有，卫国弱小而贫穷。你富有，卫国弱小而贫穷。你一定一定要去的话，我恐怕你要去的话，我恐怕你为了吴王把这一套用在我身上。为了吴王把这一套用在我身上。”于是于是就把他驱逐了。就把他驱逐了。 因为因为趁机趁机给给看看鉴别剑的优劣鉴别剑的优劣一定一定 果真果真卫出公头脑清醒，洞穿了曾从子卫出公头脑清醒，洞穿了曾从子的本质：为利而非为义的本质：为利而非为义 7 做做豆叶豆叶穿粗布短衣穿粗布短衣住住陶制食器陶制食器用茅草盖的屋顶用茅草盖的屋顶符合符合 相当相当形名化形名化 微小的苗头微小的苗头结果

8、结果 纣王纣王做了做了象牙筷子，太师箕子就惊惧不安了，认象牙筷子，太师箕子就惊惧不安了，认为用上象牙筷子，就一定不会把用肉或菜调和五为用上象牙筷子，就一定不会把用肉或菜调和五味做成的带汁的食物，盛放在味做成的带汁的食物，盛放在陶制的食器陶制的食器中了，中了，那么一定会用犀牛角和美玉做的杯子来跟它相称；那么一定会用犀牛角和美玉做的杯子来跟它相称；用上玉杯子和象牙筷子，食器里就一定不会盛用上玉杯子和象牙筷子，食器里就一定不会盛豆豆叶叶煮成的菜羹了，那么一定是装上牦牛、大象、煮成的菜羹了，那么一定是装上牦牛、大象、豹子的胚胎来跟它们相称；吃的是牦牛、大象、豹子的胚胎来跟它们相称；吃的是牦牛、大象、豹

9、子的胚胎，就一定不会豹子的胚胎，就一定不会穿粗布衣服穿粗布衣服、住在茅屋、住在茅屋当中了，那么一定会穿一件件用有彩色花纹的丝当中了，那么一定会穿一件件用有彩色花纹的丝织品做成的漂亮衣裳，住在高台上宽敞的房子里；织品做成的漂亮衣裳，住在高台上宽敞的房子里；继续追求跟这些东西相称的继续追求跟这些东西相称的，那么天底下的东西，那么天底下的东西就不够用了。达到最高境界的人见到就不够用了。达到最高境界的人见到微小的苗头微小的苗头就知道事情的萌发，见到开头就能知道就知道事情的萌发，见到开头就能知道结果结果，所，所以箕子见纣王用上了象牙筷子而惊恐不安，知道以箕子见纣王用上了象牙筷子而惊恐不安，知道天底下的东

10、西不够纣王用的。天底下的东西不够纣王用的。 警示治理天下者，不要忽略微小警示治理天下者，不要忽略微小 一个鲁国人一个鲁国人自己自己善于善于编织草鞋麻鞋编织草鞋麻鞋，妻子善于编织，妻子善于编织细白细白的生绢的生绢，他们想要迁到越国去。有人对他说：，他们想要迁到越国去。有人对他说：“您一定您一定要穷困了。要穷困了。”这个鲁国人问道：这个鲁国人问道：“为什么呢？为什么呢？”那人回那人回答说：答说：“草鞋或麻鞋是要穿在脚上草鞋或麻鞋是要穿在脚上踩踩在脚下，可是越国在脚下，可是越国人光着脚板走路；生绢是要人光着脚板走路；生绢是要做成帽子做成帽子戴在头上，可是越戴在头上，可是越国人国人披散披散着头发。凭着

11、你们夫妇的特长，到用不着这些着头发。凭着你们夫妇的特长，到用不着这些特长的国家活动特长的国家活动，想要使自己不穷困想要使自己不穷困，难道难道可以做到吗？可以做到吗？” 8 自己自己 用麻做的鞋用麻做的鞋 细白生绢细白生绢动化动化 踩踩 穿穿 赤脚赤脚 动化动化 戴帽戴帽 通披通披 披散披散难道难道意义 处世太艰难，为人要低调处世太艰难，为人要低调 9 好好侍奉好好侍奉 王的近臣王的近臣动化动化 栽种栽种 假如假如至于至于 凭借凭借超过超过 擅长擅长 树立自己树立自己 陈轸得到魏王的尊贵。惠子说：陈轸得到魏王的尊贵。惠子说：“一一定要定要好好侍奉王身边的人好好侍奉王身边的人。那杨树，横着。那杨树

12、，横着栽栽它它就活了，倒过来栽它它就活了，折它它就活了，倒过来栽它它就活了，折断了栽它它又活了。然而断了栽它它又活了。然而假如假如十个人栽杨十个人栽杨树，一个人拔杨树，那么就没有活的杨树树，一个人拔杨树，那么就没有活的杨树了。了。至于凭着至于凭着十个人之多，来栽很容易成十个人之多，来栽很容易成活的东西，却不能活的东西，却不能超过超过一个人的原因，是一个人的原因，是什么呢？是因为栽杨树很困难，而除掉杨什么呢？是因为栽杨树很困难，而除掉杨树却很容易啊。您虽然树却很容易啊。您虽然善于善于在王那里在王那里树立树立自己自己，可是如果要除去您的人很多，您就，可是如果要除去您的人很多，您就一定要危险了。一定

13、要危险了。” 逆旅：旅店逆旅：旅店 恶者：长得丑的人恶者：长得丑的人 贵、贱：形作动贵、贱：形作动 受气重，被轻视受气重，被轻视 美、恶、贤：都是意动。美、恶、贤：都是意动。 焉：哪里焉：哪里 1010 杨子（杨朱）杨子（杨朱）经过经过宋国东部的一家宋国东部的一家旅店旅店。店主人。店主人有两个妾，其中有两个妾，其中长得丑的长得丑的受器重受器重，长得漂亮的反，长得漂亮的反而而被轻视被轻视。杨子询问其中的原因。旅店的主人回。杨子询问其中的原因。旅店的主人回答说：答说：“漂亮的自漂亮的自以为漂亮以为漂亮，可是我不觉得她漂，可是我不觉得她漂亮；丑的自亮；丑的自以为丑以为丑，可是我不觉得她丑。，可是我不

14、觉得她丑。”杨子杨子对他的弟子说：对他的弟子说：“品行方面有才有德，却去掉了品行方面有才有德，却去掉了自自以为有才有德以为有才有德的心思，的心思，到哪里能不美到哪里能不美呢（即无呢（即无往而不美）。往而不美）。” 第二则第二则 黄黄鳝鳝像蛇，蚕像像蛇，蚕像毛虫毛虫。人们见到蛇就恐慌。人们见到蛇就恐慌恐惧，见到毛虫就会寒毛竖起。可是打渔恐惧，见到毛虫就会寒毛竖起。可是打渔的人手握黄鳝，养蚕的妇女用手拾蚕，只的人手握黄鳝，养蚕的妇女用手拾蚕，只要有利可图，人们都要有利可图，人们都成了成了勇敢的勇敢的孟贲和专孟贲和专诸诸（二人是战国和春秋时候的勇士）。（二人是战国和春秋时候的勇士）。 Shn 通鳝通

15、鳝毛毛虫毛毛虫 成了成了利益可以驱使人们改变自己的本性利益可以驱使人们改变自己的本性 素衣：白色衣服素衣：白色衣服 雨：动化雨：动化 下雨下雨 解：脱去解：脱去 缁衣：黑衣服缁衣：黑衣服 反：通返反：通返 吠：对吠：对叫叫 犹是：像这样犹是：像这样 曩者：以前曩者：以前 女：通汝女：通汝 怪：意动怪：意动 感到奇怪感到奇怪 杨朱的弟弟杨布穿着白色的衣服出门去；天下了杨朱的弟弟杨布穿着白色的衣服出门去；天下了雨，就脱下白色的衣服，穿着黑色的衣服而回来。雨，就脱下白色的衣服，穿着黑色的衣服而回来。他家的狗不认识他了，就对他吠叫。杨布很生气，他家的狗不认识他了，就对他吠叫。杨布很生气，要打它。杨朱说

16、：要打它。杨朱说：“你不要打。你也会像这样！你不要打。你也会像这样！先前假如你的狗出去的时候是白色的，回来的时先前假如你的狗出去的时候是白色的，回来的时候却是黑色的，你难道能不奇怪吗！候却是黑色的，你难道能不奇怪吗！” 我们在处理复杂的人际关系时，我们在处理复杂的人际关系时，要设身处地地考虑问题要设身处地地考虑问题 换位思考换位思考 宽容待人宽容待人 齐桓公问管仲：齐桓公问管仲：“富裕有富裕有边际边际吗？吗？”管仲回答说：管仲回答说：“水用来做边际的，是没了水的地方；富裕用来水用来做边际的，是没了水的地方；富裕用来做边际的，是人做边际的，是人感到满足感到满足的地方。人如果不能停的地方。人如果不

17、能停于知足，而贪财至死，那么于知足，而贪财至死，那么死亡死亡大概大概就是富裕的就是富裕的边际了边际了（也有人解释为，富裕的尽头是知足，人（也有人解释为，富裕的尽头是知足，人如果不能停于知足，求富无厌，那就是忘记了富如果不能停于知足，求富无厌，那就是忘记了富裕的边际了）。裕的边际了）。” 水边水边 死亡死亡 或通忘或通忘 大概大概 意动意动 感到满足感到满足告诫我们要知足常乐告诫我们要知足常乐 一起一起 共同共同 争论争论怎么怎么你们你们担忧担忧 祭祀祭祀宾前宾前吮吸吮吸 通癯通癯 三只虱子吃猪身上的肉，在三只虱子吃猪身上的肉，在一起喧嚷一起喧嚷。另一只虱。另一只虱子经过它们，问道：子经过它们，

18、问道：“你们喧嚷不休，怎么说？你们喧嚷不休，怎么说？”那三只虱子回答说：那三只虱子回答说：“从猪身上争一块肥沃的地从猪身上争一块肥沃的地盘。盘。”经过的这一只虱子说：经过的这一只虱子说：“你们不你们不担忧腊祭担忧腊祭到来时点燃茅草烤猪的燥热，你们还到来时点燃茅草烤猪的燥热，你们还担忧什么担忧什么！”于是这些虱子就聚在一起于是这些虱子就聚在一起叮咬叮咬它们寄生的母体它们寄生的母体（即猪）（即猪），吃它的血吃它的血。猪猪消瘦消瘦下来下来，人们就不来杀人们就不来杀它了它了.让我们认识到要以集体利益为重让我们认识到要以集体利益为重不要为了争夺眼前的小利，忘记不要为了争夺眼前的小利，忘记 维护共同的根本

19、利益。维护共同的根本利益。 1本文共选取了十四则小故事，请概括各蕴涵的道理。寓言故事寓言故事道理与启示道理与启示子圉见孔子子圉见孔子取舍决于私利取舍决于私利子胥出走子胥出走机智脱险机智脱险庆封走越庆封走越“心心”为命运症结为命运症结绍绩昧醉亡其裘绍绩昧醉亡其裘警示帝王不可荒醉警示帝王不可荒醉鲁穆公使众公子宦鲁穆公使众公子宦于晋、荆于晋、荆远水不救近火远水不救近火卫公点破曾从子卫公点破曾从子为利而非为义为利而非为义纣为象箸而箕子怖纣为象箸而箕子怖见微以知萌见微以知萌寓言故事道理与启示鲁人徙越鲁人徙越合适环境方显其长合适环境方显其长陈轸贵于魏王陈轸贵于魏王处世之艰难处世之艰难杨子过逆旅杨子过逆旅行

20、贤而不自贤行贤而不自贤渔者持鳣，妇人拾渔者持鳣，妇人拾蚕蚕利之所在皆为勇夫利之所在皆为勇夫杨布打狗杨布打狗不能以自我为中心不能以自我为中心富之以涯富之以涯知足之足方为满足知足之足方为满足三虱食彘三虱食彘共同利益为个人利共同利益为个人利益之前提益之前提 2.第一个故事说明什么问题？ 选文1的第一个故事：“子圉见孔子于商太宰。”“商太宰”指宋国的相国；宋国为商人的后裔，所以常常被称为商。“孔子出，子圉入，请问客。”“请问客”，意思是说请问那客人孔子怎么样。太宰是这样回答的：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”这句话意思是，我已见了孔子，那么再看你就感觉你像跳蚤虱子一样渺小了。我现在

21、要把他引见给国君。太宰的话很妙，对孔子来说可能十分切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。“子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。 太宰因弗复见也。太宰因弗复见也。”“”“贵于君贵于君”，指得到，指得到国君的尊贵。国君的尊贵。“弗复见弗复见”，指不再荐举孔，指不再荐举孔子。子圉的反应也很妙。他说国君已经见子。子圉的反应也很妙。他说国君已经见过孔子之后，再来看太宰你，也会感觉你过孔子之后，再来看太宰你，也会感觉你像跳蚤虱子一样渺小。这一方面反击了太像跳蚤虱子一样渺小。这一方面反击了太宰的贬损，另一方面又使得孔子得不到国宰的贬损，另一方面又使得孔子得不到国君的尊贵君的尊贵(表面上

22、看又似乎全是为太宰考表面上看又似乎全是为太宰考量量)。子圉和太宰都认识到孔子了不起，。子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其不顾公义，如此。不顾公义，如此。 3宋东逆旅之父说：“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。”那么，美到底有没有标准呢？ 有人认为，美是一种感觉，是一种心态，美的东西到处都有，需要人们去发现，去认识。不同时代的人、同一时代的不同的人，对于美都会有不同的认识和理解。浩瀚无边、气势磅礴的大海美，晶莹剔透的露珠也美；高山的险峻美，石子的光滑也美；高楼大厦、车水马龙的繁华都市美，茅草屋、篱笆墙、牧童樵夫的恬静山村也美。 也有人认为美是一种客观存在，不以人的主观意志为转移。美能在形象中显出，不管是自然界当中的“江南可采莲”的美，社会里舍身救人的美，还是文学艺术中“问