天下有道,丘不与易也(上课用)

1、 先秦诸子概说先秦诸子概说 先秦诸子是指先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作表人物或者他们的著作。 能文能武，博学多才的能文能武，博学多才的新士人新士人有独立的人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。的繁荣局面。 先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。 背背 景景 春秋战国时期，由于社会生产力发展，阶春秋战国时期，由于社会生产力发展，阶

2、级关系发生变化，宗法制动摇，兼并战争频仍级关系发生变化，宗法制动摇，兼并战争频仍、政治风云多变。正是在这种情势之下，、政治风云多变。正是在这种情势之下，士阶士阶层空前活跃层空前活跃, ,有的聚徒讲学、有的游说各国。有的聚徒讲学、有的游说各国。诸诸侯卿相争相养士，以招揽人才，壮大目己的势侯卿相争相养士，以招揽人才，壮大目己的势力，而贤能之士也借机献计献策，陈述己见。力，而贤能之士也借机献计献策，陈述己见。如战国中期，齐国都城临淄的稷下学宫中各派如战国中期，齐国都城临淄的稷下学宫中各派学者荟萃，竟达上千人，他们论学议政，著书学者荟萃，竟达上千人，他们论学议政，著书立说，盛况空前。立说，盛况空前。

3、战国时期，各诸侯除了在政治、经济、军事等战国时期，各诸侯除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为逐鹿中原，十分需要借方面加强自己的实力外，为逐鹿中原，十分需要借重知识分子，因而重知识分子，因而“养士养士”之风盛行。这对之风盛行。这对“百家百家争鸣争鸣”起了促进作用。起了促进作用。 战国诸侯对战国诸侯对“士士”往往采取宽容的政策，允许往往采取宽容的政策，允许学术自由。他们虽然有所偏重和选择，但对各家的学术自由。他们虽然有所偏重和选择，但对各家的学术兼容并蓄。这是因为战国诸侯为了巩固其政权学术兼容并蓄。这是因为战国诸侯为了巩固其政权，要从多方面去总结政治得失，摸索统治经验，因，要从多方面去

4、总结政治得失，摸索统治经验，因此对各家各派此对各家各派“兼而礼之兼而礼之”。由于战国诸侯对。由于战国诸侯对“士士”的宽容政策，允许其的宽容政策，允许其“合者留，不合者去合者留，不合者去”，从，从而促进了各国的人才流动。这也为而促进了各国的人才流动。这也为“百家争鸣百家争鸣”创创造了良好的环境。造了良好的环境。 在学术自由的环境中，培养了冲破旧传统在学术自由的环境中，培养了冲破旧传统思想的束缚、敢于探求的精神，从而大大促进思想的束缚、敢于探求的精神，从而大大促进了学术的发展。因此，各家各派的著作如雨后了学术的发展。因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。各种观点纷然并存，直接交春笋般涌现出来。

5、各种观点纷然并存，直接交锋。在锋。在“百家争鸣百家争鸣”过程中，有儒、墨之争，儒过程中，有儒、墨之争，儒、法之争，儒、道之争，等等，就是在一家之、法之争，儒、道之争，等等，就是在一家之中，内部也有不同派别的争论。诸子都从自己中，内部也有不同派别的争论。诸子都从自己的立场出发，提出救世的主张。正如的立场出发，提出救世的主张。正如淮南子淮南子要略要略说，诸子之学皆出于救时之弊。这样就说，诸子之学皆出于救时之弊。这样就形成了各家各派的特色。形成了各家各派的特色。 先秦诸子思想流派和代表先秦诸子思想流派和代表儒家儒家（孔丘、孟轲、荀子）（孔丘、孟轲、荀子）法家法家（韩非、李斯、管仲、商鞅）（韩非、李斯

6、、管仲、商鞅）道家道家（老子、庄周）（老子、庄周） 墨家墨家（墨翟）（墨翟）杂家杂家（吕不韦）（吕不韦） 名家名家（惠施）（惠施）兵家兵家（孙武、孙膑）（孙武、孙膑） 农家农家（许行）（许行）纵横家纵横家（苏秦、张仪）（苏秦、张仪） 阴阳家阴阳家（邹衍）。（邹衍）。 儒家是由孔子开创。儒家思想是中儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即经或六艺，即易易书书诗诗礼礼乐乐春秋春秋。 儒家代表人物有儒家代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。 儒儒 家家 孔子（前孔子（前551前前479年），名丘，字仲尼，年），名丘，字仲尼，

7、春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界世界四大圣人四大圣人之一。之一。 孔子思想的核心是礼孔子思想的核心是礼(是可忍是可忍,孰不可忍孰不可忍也也?)，理想人格的核心是仁，理想人格的核心是仁(克己复礼克己复礼)，他主，他主张中庸之道，反对张中庸之道，反对“过过”与与“不及不及”。确立了。确立了“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文影响我国古代社会和文化的制度。化的制度。 儒儒 家家 儒儒 家家 孟子（前孟子（前372前前289年），是战国中期儒年），是战国中期儒家学派的又一位重要学者。家学派的又一位重要学者。 思想要点：思想要点：

8、一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。让、是非之心）。 二、宣扬民本思想。二、宣扬民本思想。 三、提倡仁政。三、提倡仁政。 儒儒 家家 荀子（前荀子（前313前前230年），是先秦最年），是先秦最后一位儒学大师。后一位儒学大师。 他提出了人能依据礼义征服自然的思他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的想。认为人的是邪恶的性恶论，所以性恶论，所以弘扬弘扬“克己复礼克己复礼”的思想。并试图把伦理的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。道德规范落实到法制当中。 墨家是由墨子所创立的学派，墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家

9、之学在战国初期，墨家与儒家之学并并称为显学称为显学。 墨子（前墨子（前468468前前376376年），年），相传为战国时期宋国人。他是一相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张的思想家。他主张“非攻非攻”（反反对掠夺性战争对掠夺性战争）“兼爱兼爱”“”“非非攻攻”“”“尚贤尚贤”“”“明鬼明鬼”等。等。 墨墨 家家 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是物是老子和庄子老子和庄子。 老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。守藏室官

10、员。 老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”。“道道”是宇宙中的终是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出的意志支配。提出“无为而治无为而治”“”“小国寡民小国寡民” ” 的社的社会观。提出会观。提出“为而不有为而不有”“”“至公无私至公无私”“”“致虚守静致虚守静”“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”人生观。人生观。 道道 家家 道道 家家 庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或

11、稍后。和孟子同时或稍后。 主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知有用皆知有用之用，而莫知无用之用之用，而莫知无用之用”。 庄子继承和发展老子庄子继承和发展老子“道法自然道法自然”的观点，认的观点，认为为“道道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。对主义

12、和宿命论。 法家的代表人物是韩非子，他是法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他义哲学家，法家思想的集大成者。他主张主张法治法治，反对儒家的礼治，受到秦，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为王政（即秦始皇）的重视。认为“法法治、术治、势治治、术治、势治”都是帝王之具。都是帝王之具。 但他主张的极权政治、高压政策、但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。民的，这又是违反人民的利益的。 法法 家家 先秦诸子都是我国先秦

13、诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一文化的宝贵遗产。这一时期就流派风格之多、时期就流派风格之多、哲思之深、影响之远、哲思之深、影响之远、原创作之强而言，是空原创作之强而言，是空前的，也可以说是绝后前的，也可以说是绝后的。的。 意思为：如果天下太平，我就不会与你们意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。一道来从事改革了。 选文展示孔子主张入世救国，以改变天下选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。为而为之的坚韧品质。 关于关于论语论语 论语论语，儒家经典之一，儒家经典之一，是孔是孔子弟子及其

14、再传弟子关于孔子言行子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。的记录。 内容有孔子谈话、答弟子问及内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。的资料。 南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四书四书”。论语论语共共2020篇，每篇又分若干章，篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。篇开头两三个字。 论语论语二十篇：二十篇：学而学而为政为政八佾八佾里仁里仁公冶长公冶长雍也雍也述而述而泰伯泰伯子罕子罕乡党乡党先

15、进先进颜渊颜渊子路子路宪问宪问卫灵公卫灵公季氏季氏阳货阳货微子微子子张子张尧曰尧曰关于书名的来源，班固关于书名的来源，班固汉书汉书艺文志艺文志中有这样中有这样的解释：的解释：“论语论语者，者，孔子应答弟子、时人及弟孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论纂，故谓之论语论语。”论论ln：编纂。语：言论。：编纂。语：言论。 了解语录体的特点了解语录体的特点论语论语是一部语录体的书，是一部语录体的书，主要体式有四种主要体式有四种： （）（）直录直录孔子及其弟子的言论孔子

16、及其弟子的言论； （）（）答问体答问体，即先指出问者及，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答所问问题，然后记录孔子的回答； （）（）对话体对话体，记录孔子跟弟子，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形或其他人之间的对话经过情形； （）（）一一边边记记叙叙事情的经过，一事情的经过，一边边记记录录孔子的言论。孔子的言论。 司马迁评价司马迁评价“高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止”出自出自诗经诗经小雅小雅车辖车辖。 司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家专门引以赞美孔子：专门引以赞美孔子：“诗诗有之：有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。然心向往之。”

17、 汉郑玄注解说：汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。行者则而行之。” 郑玄把郑玄把“高山高山”比喻崇高的道德，比喻崇高的道德，“仰仰”是慕仰；是慕仰；“景行景行”是是“明行明行”，即光明正大的行为，是人们行，即光明正大的行为，是人们行动的准则。动的准则。 “ “止止”，都解释为语助词，看来没有什，都解释为语助词，看来没有什么异义。么异义。 【原文原文】 仪封人仪封人请见请见(xin)，曰：，曰：“君子君子之至于斯也之至于斯也，吾未尝不得见也。，吾未尝不得见也。”从者见之从者见之。出曰：。出曰：“二三子何患于二三子何患于丧丧(sng) 乎？天下之无道

18、也久矣，乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（天将以夫子为木铎（du）。）。” 【注释注释】 仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。请见封人，系镇守边疆的官。请见(xi(xi n)n)：引见：引见 君子之至于斯也。之，定语后置标志。相当于君子之至于斯也。之，定语后置标志。相当于“至于斯之君子至于斯之君子”。 从者见之：随行的人引见了他。从者见之：随行的人引见了他。 丧：失去，这里指失去官职。丧：失去，这里指失去官职。 木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。摇它以召集听众。 【译文译文

19、】 仪这个地方镇守边界的长官请求把自仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里凡是君子到这里来，我从没有见不到的。来，我从没有见不到的。”孔子的随从学孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。” 【评析评析】 孔子在他所处的那个时代，已经是十孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，

20、信服分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。 借仪封之口，用借仪封之口，用“木铎木铎”喻孔子，高喻孔子，高度赞美孔子度赞美孔子勇于担当勇于担当的高尚精神。的高尚精神。 2【原文原文】 长沮长沮(j)、桀、桀(ji)溺溺(n) 耦耦(u)而耕而耕 。孔子过之，使子路问津孔子过之，使子路问津焉。焉。 长沮曰：长沮曰：“夫执舆夫执舆(y) 者为谁？者为谁？” 子路曰：子路曰：“为孔丘。为

21、孔丘。” 曰：曰：“是鲁孔丘与是鲁孔丘与(y,同同“欤欤”)？” 曰：曰：“是也。是也。” 曰：曰：“是知津矣。是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？” 曰：曰：“为仲由。为仲由。” 2【原文原文】 曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？” 对曰：对曰：“然。然。” 曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易滔滔者天下皆是也，而谁以易（y）之之 ？且而与其从辟？且而与其从辟(b)人之士也，岂若从人之士也，岂若从辟世之士哉？辟世之士哉？”耰耰()而不辍而不辍(chu)。 子路行以告。夫子怃子路行以告。夫子怃(w)然然曰：曰：“鸟兽鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下

22、有不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。道，丘不与易也。” 2 2【注释注释】 长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。 耦而耕：两个人合力耕作。耦而耕：两个人合力耕作。 问津：津，渡口。寻问渡口。问津：津，渡口。寻问渡口。 执舆：即执辔执舆：即执辔(pi)(pi)。 之：与。之：与。 辟：同辟：同“避避”。 耰：音耰：音 ，用土覆盖种子。，用土覆盖种子。 怃然：怅然，失意。怃然：怅然，失意。 2 2【译文译文】 长沮、桀溺长沮、桀溺( (两个在水洼地里劳动的高大魁梧的两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人人) )并力一起耕种，孔子路过，

23、让子路去寻问渡口在并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。哪里。 长沮问子路：长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？谁？” 子路说：子路说：“是孔丘。是孔丘。” 长沮说；长沮说；“是鲁国的孔丘吗？是鲁国的孔丘吗？” 子路说：子路说：“是的。是的。” 长沮说：长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去问桀溺。桀溺说：子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？你是谁？” 子路说：子路说：“我是仲由。我是仲由。” 2 2【译文译文】 桀溺说：桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？你是鲁国孔丘的弟子吗？” 子路说：子路说：“是的。是的。

24、” 桀溺说：桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土, ,仍旧不停地做田里的农活。仍旧不停地做田里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道世上的人群打交道, ,还与谁打交道呢？如果天下政治还与谁打

25、交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。清明，我就不会与你们一道来参与变革了。” ” 2 2【评析评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和主观愿望和积极入世的积极入世的思想。思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天

26、下无道，他才与自己因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下以天下为己任为己任，为社会改革而努力，这是一种，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。可贵的忧患意识和历史责任感。 3【原文原文】 楚狂接舆楚狂接舆歌而歌而过孔子曰：过孔子曰：“凤兮凤凤兮凤兮！何德之衰？往者兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政已而已而！今之从政者殆者殆(di)而！而！”孔子孔子下，欲与之言。趋而下，欲与之言。趋而辟辟(b)之，不得与之言。之，不得与之言。3【注释注释】 楚狂接舆：一说楚楚狂接舆：一说楚国的狂人

27、接孔子之车；国的狂人接孔子之车；一说楚国狂人姓接名舆。一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。本书采用第二种说法。 （）殆（）殆(di)：危险。：危险。（）趋：快步走。（）趋：快步走。（4）辟）辟(b)：通：通“避避”，躲避。躲避。3 3【译文译文】 楚国的狂人接舆唱着歌楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。正。算了吧，算了吧。现在参现在参与政治事务的人很危险啊与政治事务的人很危险啊!”

28、!”孔子下车，想同他谈谈，孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。没能和他交谈。 既有接舆对孔子品格既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有读一孔的虚假尊重，又有读一孔子人生选择的讥嘲；既有子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连对当时执政者的斥责。连用三个用三个“而而”表示斥责、表示斥责、贬斥之深。贬斥之深。表现表现隐士对现实的不隐士对现实的不满满，也表现孔子对隐士的，也表现孔子对隐士的尊重。尊重。4.4.【原文原文】 子路从而后，遇丈人，以杖荷子路从而后，遇丈人，以杖荷(h)(h)蓧蓧(dio)(di

29、o) 。子路问曰：。子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？” 丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分 ，孰为夫，孰为夫子？子？”植其杖而芸。植其杖而芸。 子路拱而立。子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍止子路宿，杀鸡为黍(sh)(sh)而食而食(s)(s)之。见之。见其二子焉。其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子使子路反见之。至，则行矣。路反见之。至，则行矣。 子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，

30、行其义也。道之不行，已知之矣。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 1.1.后：名词活用作动词，落在后面。后：名词活用作动词，落在后面。2.2.“芸芸”通通“耘耘”，除草。，除草。3.3.见：通见：通“现现”，使，使拜见。拜见。4.4.明日：第二日。明日：第二日。5.5.“反反”通通“返返”，回去。，回去。6.6.其：表示反问语气副词。其：表示反问语气副词。7.7.洁：使洁：使洁。洁。8.8.乱：使乱：使乱。乱。9.9.仕：做官。仕：做官。【译文译文】 子路跟随孔子出行，落在了后面，子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子

31、路问道：的工具。子路问道：“你看到我的老你看到我的老师吗？师吗？” 老丈说：老丈说：“我手脚不停地劳作，我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？老师是谁？”说完，便把他的拐杖插说完，便把他的拐杖插在田头去除草。在田头去除草。 子路拱着手恭敬地站在一旁。子路拱着手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，杀老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。儿子出来与子路见面。 【译文译文】 第二天，子路赶上孔子，把这件第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：事向他作了报

32、告。孔子说：“这是个这是个隐士啊。隐士啊。”叫子路回去再看看他。子叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。路到了那里，老年男子已经走了。 子路说：子路说：“不出来做官不出来做官, ,就是违就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道之义的。至于道的行不通，早就知道了。了

33、。” ” 4 4【评析评析】 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四四体不勤，五谷不分体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。 其实，本章的要点不在于此，其实，本章的要点不在于此， 而在于后面子路所作的总结。即而在于后面子路所作的总结。即 认为，认为，隐居山林避世是不对的隐居山林避世是不对的， 老丈与他的儿子的关系仍然保持，老

34、丈与他的儿子的关系仍然保持， 却抛弃了君臣之伦。这是儒家向却抛弃了君臣之伦。这是儒家向 来都不提倡的，反映了孔子明来都不提倡的，反映了孔子明知知 其不可为而为之的执着精神其不可为而为之的执着精神。 5.【原文原文】 子路宿于石门子路宿于石门。晨门。晨门曰：曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可而为是知其不可而为之者与？之者与？” 【注释注释】 石门：地名。鲁国石门：地名。鲁国都城的外门。都城的外门。 晨门：早上看守城晨门：早上看守城门的人。门的人。 【译文译文】 子路夜里住在子路夜里住在石门，看门的人问：石门，看门的人问：“从哪里来？从哪里来？”子子路说：

35、路说：“从孔子那从孔子那里来。里来。”看门的人看门的人说：说：“是那个明知是那个明知做不到却还要去做做不到却还要去做的人吗？的人吗？” 5 5【评析评析】 “知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。苦努力和奋斗而得来的。孔子孔子“知其不可而为之知其不可而为之”，反映出他反映出他孜孜不倦的执着孜孜不倦的执着精神精神。从这位看门人的话。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。普通人对孔子的评论。总结本课的知识点：总

36、结本课的知识点： 1. 1.掌握下列通假字。掌握下列通假字。（1 1）仪封人请仪封人请见见：“见见”通通“现现” 引见之意。引见之意。（2 2）桀桀溺：溺：“桀桀”通通“杰杰”, ,形容高大。形容高大。（3 3）是鲁孔丘是鲁孔丘与与：“与与”通通“欤欤”，句末语气词，表，句末语气词，表 疑问。疑问。（4 4）而而谁以易之：谁以易之：“而而”通通“尔尔”，第二人称代词，第二人称代词（5 5）且而与其从且而与其从辟辟人之士也：人之士也：“辟辟”通通“避避”。（6 6）植其杖而植其杖而芸芸：“芸芸”通通“耘耘”。（7 7）使子路使子路反反见之：见之： 反反 通通 返返 。（1 1）长沮、桀溺耦而耕）

37、长沮、桀溺耦而耕/ /子路拱而立子路拱而立表修饰表修饰你你表并列表并列罢了罢了表顺承表顺承表顺承表顺承表转折表转折（6 6）杀鸡为黍而食之）杀鸡为黍而食之（7 7）欲洁其身，而乱大伦）欲洁其身，而乱大伦（2 2）而谁与易之）而谁与易之（3 3）吾非斯人之徒与而谁与？）吾非斯人之徒与而谁与？（4 4）已而、已而）已而、已而（5 5）趋而避之）趋而避之2.2.重点虚词重点虚词“而而”： 3. 3. 古今异议词：古今异议词： （1 1）遇）遇丈人丈人：古：古：老年男子老年男子 今：今：妻子的父亲妻子的父亲 （2 2）明日明日：古：古：第二天第二天 今：今：明天明天 （3 3）不仕）不仕无义无义： 古

38、：古：违背了臣对君应当秉持违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。的政教伦理原则。 今：今：没有义气没有义气 4.词类活用：词类活用：（1）子路从而）子路从而后后 （2）孔子）孔子下下（3）植植其杖而芸其杖而芸（4）止止子路宿子路宿（5）不）不仕仕无义无义（6）欲）欲洁洁其身其身 （7）歌歌而过孔子而过孔子（8）而）而乱乱大伦大伦 （9）杀鸡为黍而）杀鸡为黍而食食之之 名作动，落在后面名作动，落在后面名作动，下车名作动，下车使动使动使动使动使动使动名作动名作动名作动名作动形使动形使动动使动动使动 思考问题思考问题: 1.1.请同学们根据课文用简请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。洁的语言概

39、括孔子的为人。 提示提示: :孔子知道时代孔子知道时代不太平，难以实现心中的不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核持去实现去维护思想的核心心“礼礼” 。 2.2.孟子在孟子在孟子孟子尽心上尽心上中提出了中提出了“穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。的观点。而本文孔子给我们的印象是而本文孔子给我们的印象是“知其不可为知其不可为而为这而为这”。如何看待孔子与孟子的这种差。如何看待孔子与孟子的这种差别。别。提示：可以考虑提出者不同的出发点。提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。言之成理即可。( (在我国传统中在我国

40、传统中, ,孔子被称孔子被称为为“圣人圣人”，孟子被称为，孟子被称为“亚圣亚圣”，两人，两人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是追求都是“修身修身-齐家齐家-治国治国-平天下平天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、孔子对治国、平天下的追求更为执着。平天下的追求更为执着。) ) 3.3.孔子与长沮、桀溺以孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？及荷蓧丈人有什么不同？ 提示：长沮、桀溺、荷提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此蓧丈人因为世道太乱，

41、因此躲起来，他们属于躲起来，他们属于消极避世消极避世之人。之人。 孔子知道世道不太平，孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变但是他敢于去改变（积极入（积极入世），世），虽然有时候这种努力虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值他的出发点和目的是应该值得肯定的。得肯定的。 问题探索：问题探索：1.1.请同学们根据自己请同学们根据自己对于孔子及儒家思想的了对于孔子及儒家思想的了解，写一篇小短文，说一解，写一篇小短文，说一说儒家思想为什么能够成说儒家思想为什么能够成为封建社会的正统思想？为封建社会的正统思想？ 2.2.如何看待文章中所如何看待文章中所体

42、现出来的儒家思想？体现出来的儒家思想？孔子的人生态度孔子的人生态度积极入世；积极入世；勇于担当；勇于担当；以天下为己任；以天下为己任；知其不可为而为之。知其不可为而为之。论语论语名言警句名言警句 1.1.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。道而正焉，可谓好学也已。( (君子不会致力于饮食及居住环境上君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。尚的人请求教导指正，

43、这样就可以称得上是好学的人了。) )2.2.不患人之不己知，患不知人也。不患人之不己知，患不知人也。3.3.吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。( (孔孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十

44、岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。) ) 4.4.朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。5.5.君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。( (君子了解义，行事也以义君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。 ) )6.6.父母在，不远游，游必有方。父母在，不远游，游必有方。( (父母在世的时候，不出父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。 ) )7.7.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。朽

45、木不可雕也，粪土之墙不可圬也。( (腐烂的木头不能腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。) ) 8.8.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。( (懂得它的懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人人 。) )9.9.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿仁者寿。（。（智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，流水，自

46、然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无忧故寿。智者有功则民喜，静如处子。智者得志而乐，仁者无忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。）仁者有德则众归。） 10.10.敏而好学，不耻下问。敏而好学，不耻下问。11.11.默而识之默而识之, ,学而不厌学而不厌, ,诲人不倦诲人不倦, ,何有于我哉何有于我哉? ?12.12.子在川上曰子在川上曰: :逝者如斯夫逝者如斯夫! !不舍昼夜不舍昼夜! !13.13.鸟之将死鸟之将死, ,其鸣也哀其鸣也哀; ;人之将死人之将死, ,其言也善。其言也善。14.14.君子坦荡荡君子坦荡荡, ,小人长戚戚小人长戚戚。（君子心胸宽广坦荡，。（君子心胸