人教必修三专题一4明末清初的思想活跃局面(新课)讲述

1、李贽李贽黄 宗 羲黄 宗 羲顾 炎 武顾 炎 武王 夫 之王 夫 之 认识：认识：经济是基础，政治是经济的集中表经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。政治经济的反映。明朝明朝“第一思第一思想犯想犯”李贽李贽颠倒千万世之是非，见解与世不相入男女平等倡导个性自由发展经世致用，务实【白话文白话文】、李贽反对封建礼教虚伪、李贽 材料一材料一 夫天生一人夫天生一人，自有一人之用自有一人之用，不待不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则则千古以前无孔子千古以前无孔子，终不得为人乎终不

2、得为人乎? 前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳非耳”。 -焚书焚书 反正统：反正统：否定儒学正统的权威性否定儒学正统的权威性，反对神，反对神化（盲从）孔子。化（盲从）孔子。 材料二材料二阳为道学，行若猪狗。阳为道学，行若猪狗。 焚书焚书何心隐论何心隐论批判理学家的伪善批判理学家的伪善【古文古文】 材料三材料三 夫私者，人之心也，人必有私，而后其心夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私

3、，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。私进取之获，而后举业之治也必力。 材料四材料四 穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。 -焚书焚书 反对抑制人的自然欲求，反对抑制人的自然欲求，认为认为“理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中, ,反压抑人性，反压抑人性，主张个性自由发展。主张个性自由发展。、李贽、李贽、李贽

4、材料五：材料五： 李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”参见李贽初谭集藏书 批判男尊女卑的封建礼教，倡导批判男尊女卑的封建礼教，倡导男女平等男女平等。 对其思想评价：对其思想评价：具有具有鲜明的反封建色彩鲜明的反封建色彩和和战斗精神；一定程度上反映了战斗精神；一定程度上反映了资本主义萌芽资本主义萌芽时期的要求；有力时期的要求；有力冲击了封建正统冲击了封建正统思想；思想；推动了推动了思想解放思想解放和反封建和反封建民主思想民主思想的产生。的产生。明末清初明末清初著名思想家、史学著名思想家、史学家，学问极博，对天文、算术、家，学问

5、极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及佛经，无不乐律、经史百家以及佛经，无不研究。研究。 年轻时积极参加反明朝宦官年轻时积极参加反明朝宦官权贵的斗争和权贵的斗争和反清斗争反清斗争，后隐居，后隐居著述。著述。 材料材料三：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固三：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 明夷待访录明夷待访录. .财计三财计三材料一材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之：其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之

6、淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。天下之大害者，君而已矣。 明夷待访录原君明夷待访录原君 根据材料并结合所学知识归纳黄宗羲的主要思想？根据材料并结合所学知识归纳黄宗羲的主要思想？材料二：夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。材料二：夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。君与臣，共曳木之人也。 明夷待访录原君明夷待访录原君猛烈批判猛烈批判君主专制君主专制提出提出君臣平等君臣平等思想，思想，提出提出限制君权限制君权的主张的主张反对反对传统的传统的重农抑商重农抑商思想，思想，认为工商皆本认为工商皆本“天下为主，君为客天下为主，君为客”，继承，继承了先秦儒家的民本思想，了先

7、秦儒家的民本思想，批判了维护专制统治的思想批判了维护专制统治的思想 2003 2003年年3 3月月6 6日，温家宝总理在全国人大会议期间，日，温家宝总理在全国人大会议期间，参加湖北省人大代表讨论时说：参加湖北省人大代表讨论时说：“历史上每次税费改历史上每次税费改革，农民负担在下降一段时间后都会涨到一个比改革革，农民负担在下降一段时间后都会涨到一个比改革前更高的水平，走进前更高的水平，走进 黄宗羲定律黄宗羲定律怪圈。怪圈。”并郑并郑重表示重表示“共产党人一定能够走出共产党人一定能够走出黄宗羲定律黄宗羲定律怪怪圈。圈。”“积累莫返之害”2005年，第十届全国人大常委会第十九次会议通过决议，宣布全

8、国废除农业税。2006年1月1日起，在我国征收了2600多年的农业税正式取消。以天下之权，寄天下之人。以天下之权，寄天下之人。自公卿大夫至于百里之宰，一命之自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。官，莫不分天子之权，以各治其事。保国者，其君其臣肉食保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！责焉耳矣！以明心见性之空言，代修己治人之以明心见性之空言，代修己治人之实学，实学，以史为鉴，将学术研究以史为鉴，将学术研究与社会现实相结合与社会现实相结合湖南人，曾起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。明末清初著名思想家、哲学家

9、。哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位 。几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地天命论、天知论主旨主旨“循天下之公循天下之公”：批判君主专制批判君主专制“耕者有其田耕者有其田”：土地不能为帝王私土地不能为帝王私哲学思想：哲学思想：唯物论唯物论: :世界是物质的，其发展有规律世界是物质的，其发展有规律认识论认识论: :主观认识是由客观对象引起的主观认识是由客观对象引起的辩证法辩证法: :静止是相对的，运动是绝对的静止是相对的，运动是绝对的启示了近代人们的思维方法，具有划启示了近代人们的思维方法，具有划时代意义，代表

10、中国古代哲学发展的顶峰时代意义，代表中国古代哲学发展的顶峰。思思想想影影响响天命论、天知论辨析材料观点辨析材料观点小结：明末清初进步思想家主张共性小结：明末清初进步思想家主张共性n政：政：反对君主专制独裁反对君主专制独裁，提倡，提倡“人民人民为主为主”n经：重视手工业、商业的发展，强调经：重视手工业、商业的发展，强调经世致用经世致用n思：思：批判地发展传统儒学批判地发展传统儒学，构筑具有，构筑具有时代特色的新思想体系时代特色的新思想体系 探究三、探究三、影响？影响？1 1、带有封建的民主色彩，未超出封建儒家思、带有封建的民主色彩，未超出封建儒家思想的范畴。想的范畴。2 2、批判继承儒学，构筑具

11、有时代特色的新思、批判继承儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，对后世产生巨大影响（尤其是对近想体系，对后世产生巨大影响（尤其是对近代民主思想有启迪作用），具有思想解放的代民主思想有启迪作用），具有思想解放的进步作用。进步作用。3 3、没有提出新的社会制度，未能形成完整的、没有提出新的社会制度，未能形成完整的思想体系，也没有动摇封建统治的理论基础。思想体系，也没有动摇封建统治的理论基础。1李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”、自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽A反对封建社会男尊女卑的观念B反对以三纲五常为

12、核心内容的封建礼教C破除对孔子思想的迷信D揭露道学家的虚伪2顾炎武说：“博学于文，行已有耻，以一身以至天下国家，皆学之事也。”这说明其A主张学以致用 B反对封建专制C主张男女平等 D对宋明理学深恶痛绝3 3顾炎武认为，顾炎武认为，“王王( (阳明阳明) )学末流背离孔门为学学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。儒学之正宗。”从中不能得出的结论是从中不能得出的结论是A A顾炎武主张顾炎武主张“经世致用经世致用”的学风的学风B B顾炎武批判顾炎武批判“心学心学”的空谈的空谈C C顾炎武批判顾炎武批判“心学心学”对儒学思想的背弃对儒学思想的背弃D D顾炎武主张废除儒家思想顾炎武主张废除儒家思想4 4黄宗羲认为：黄宗羲认为：“然则其然则其( (封建国家封建国家) )所谓法家，所谓法家，一家之法，而非天下之法也一家之法，而非天下之法也即论者谓有治人无治即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心黄宗羲思想的核心是是A A由人治转向法治由人治转向法治 B B深刻批判了封建制度深刻批判了封建制度C C建立君主立宪制建立君主立宪制 D D建立资产阶级民主法制建立资产阶级民主法制5 5孟子主张孟子主张“民贵君轻民贵君轻”，董仲舒主张，董仲舒