第六讲 汉代乐府民歌与文人诗歌

1、 1.“乐府”的原义，是指国家设立的诗、乐、舞三者相结合的音乐机构。至六朝，人们对此机构制作、采集的可以和乐而歌的诗也称乐府，乐府便由机构名称变为一种带音乐的诗体的名称。 2.乐府民歌的分类 宋郭茂倩上起陶唐，下迄五代，总括历代所作，编撰乐府诗集一百卷；又将自汉至唐的乐府诗分为十二类：（1）郊庙歌辞，（2）燕射歌辞，（3）鼓吹曲辞，（4）横吹曲辞，（5）相和歌辞，（6）清商曲辞，（7）舞曲歌辞，（8）琴曲歌辞，（9）杂曲歌辞，（10）近代歌辞，（11）杂歌谣辞，（12）新乐府辞。汉代乐府诗歌主要保存在郊庙歌辞、相和歌辞、杂曲歌辞、鼓吹曲辞中。汉乐府民歌主要保存在相和歌辞、 鼓吹曲辞、杂曲歌辞中

2、。 班固在汉书艺文志中对乐府诗的产生用“皆感于哀乐，缘事而发”来概括，指出了汉代乐府诗植根于汉代的社会现实，抒写了人们真实的思想感情的特点。汉乐府诗是汉代社会历史的真实反映。 1.人民苦难的真实写照 汉书食货志记载了汉代下层人民贫困无助，生存环境极度恶劣的事实：“贫民常衣牛马之衣，食犬彘之食”，“卖田宅，鬻子孙以偿债。”乐府诗中的一些诗正与这些史实相映照。 如妇病行 ： 妇病连年累岁,传呼丈人前一言 。当言未及得言,不知泪下一何翩翩 ！属累君两三孤子 ,莫我儿饥且寒,有过慎莫笪笞,行当折摇（折夭，早死）,思复念之！乱曰:抱时无衣,襦复无里。闭门塞牖,舍孤儿到市。道逢亲交,泣坐不能起。从乞求与孤

3、买饵 。对交啼泣,泪不可止。 我欲不伤悲不能已。探怀中钱持授交。入门见孤儿,啼索其母抱。徘徊空舍中 ，“行复尔耳！弃置勿复道”。 另如孤儿行： 孤儿生，孤子遇（偶）生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘土。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行（复，又）取（同“趋”）殿下堂。孤儿泪下如雨。使我朝行汲（出去打水），暮得水来归。手为错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断蒺藜，肠肉中怆欲悲。 （肠肉：小腿肚子的肉）泪下渫渫，清涕累累。冬无複襦（短夹袄 ），夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。春气动，草萌芽。三

4、月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。瓜车反覆。助我者少，啗瓜者多。“愿还我蒂，兄与嫂严，独且（将）急归，当兴校计。”乱曰：里中一何譊譊（吵闹声 ）！愿欲寄尺书，将与（带给）地下父母，兄嫂难与久居。 又如东门行： 出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼: “他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。上用（因，为了）仓浪（青）天故，下当用此黄口儿。今非!” “咄!行!吾去为迟!白发时下（时常脱落）难久居。” 2.丑恶腐朽的揭露讽刺 一边是人民在生死线上痛苦挣扎、呻吟呼号，一边却是权贵富豪的骄奢淫逸、腐朽丑恶。在汉乐府诗中，两种人的生活形成了尖锐的对比。 如相

5、逢行： 黄金为君门，白玉为君堂。堂上置樽酒，作使（役使）邯郸倡。中庭生桂树，华灯何煌煌。 另如陌上桑： 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。 罗敷善蚕桑，采桑城南隅；青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？ “秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。” 使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？ 白马从骊驹；青

6、丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢（辘轳）剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。” 又如辛延年羽林郎： 昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余。不意金吾子，娉婷过我庐。银鞍何煜爚，翠盖空踟蹰。就我求清酒，丝绳提玉壶。就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裾。不惜红罗裂，何论轻贱躯！男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相逾。多谢金吾子，私爱徒区区。 3.战争徭役的凄

7、惨控拆 汉代虽号治平强盛之朝，然开拓疆土的战争，抗击匈奴的战争，镇压反抗的战争连绵不断，无论是统治者的穷兵黩武，滥肆征伐，还是反抗侵略，战争给人民带来的只有家破人亡，生灵涂炭。如战城南： 战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室（在桥梁上筑直了营垒工事，南北两岸的人民如何交往？劳动生产怎么能够正常进行？没有收成，君王你将吃什么？将士们饥乏无力，如何去打仗？ ），何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？ 思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！ 又如十五从军征： 十五从军征，八十始得归。道逢乡里人

8、：“家中有阿谁？” “遥看是君家，松柏冢累累。” 兔从狗窦入，雉从梁上飞，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。 羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。又如饮马长城窟行： 青青河畔草，绵绵思远道。 远道不可思，夙昔梦见之。梦见在我旁，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言！客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐饭，下言长相忆。 4.婚姻恋爱的不幸哀唱 乐府诗的恋爱婚姻诗与诗经一样，多数为女性作者，但却缺少诗经中的恋爱欢歌，大多数是由爱至恨的哀唱。如上邪 ： 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。

9、山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 又如上山采蘼芜 ： 上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从閤去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。 5.其他 如长歌行： 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归。 少壮不努力，老大徒伤悲。 汉乐府民歌标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发展阶段。它的高度的艺术性主要表现在： 1.通过人物的语言和行动来表现人物性格。 有的采用对话的形式，如陌上桑中罗敷和使君的对话，东门

10、行中那个妻子和丈夫的对话，都能表现出人物机智、勇敢、善良等各自不同的性格。上山采蘼芜和艳歌行的对话也很成功。 如果和诗经的国风比较，就更容易看出汉乐府民歌这一新的特色。对话外，也有采用独白的，往往用第一人称让人物直接向读者倾诉，如孤儿行、白头吟、上邪等。汉乐府民歌并能注意人物行动和细节的刻划。；妇病行用“不知泪下一何翩翩”写那个将死的病妇的母爱； 陌上桑用“捋髭须”、“著绡头”来写老年和少年见罗敷时的不同神态；孤儿行则更是用一连串的生活细节如“头多虮虱”、“拔断蒺藜”、“瓜车翻覆”等来突出孤儿所受的痛苦。由于有声有色，人物形象生动，因而能令人如闻其声，如见其人。 2.语言的朴素自然而带感情。

11、汉乐府民歌的语言一般都是口语化的，同时还饱含着感情，饱含着人民的爱憎，即使是叙事诗，也是叙事与抒情相结合，因而具有强烈的感染力。故应麟说：“汉乐府歌谣，采摭闾净，非由润色；然而质而不俚，浅而能深，近而能远，天下至文，靡以过之!”(诗薮卷一)正说明了这一语言的特色。汉乐府民歌一方面由于所叙之事大都是人民自己之事，诗的作者往往就是诗中的主人公； 另一方面也由于作者和他所描写的人物有着共同的命运、共同的生活体验，所以叙事和抒情便很自然地融合在一起，做到“浅而能深”。孤儿行是很好的范例。宋长白柳亭诗话说：“病妇、孤儿行二首，虽参错不齐，而情与境会，口语心计之状，活现笔端，每读一过，觉有悲风刺人毛骨。后

12、贤遇此种题，虽竭力描摹，读之正如嚼蜡，泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀也。”这话很实在，并没有冤枉“后贤”，但他还未能指出这是一个生活体验的问题。孤儿行对孤儿的痛苦没有作空洞的叫喊，而着重于具体描绘，也是值得注意的一个特点。 3.形式的自由和多样。 汉乐府民歌没有固定的章法、句法，长短随意，整散不拘，由于两汉时代紧接先秦，其中虽有少数作品还沿用着诗经古老的四言体，但绝大多数都是以新的体裁出现的。从那时来说，它们都可以称为新体诗。这新体主要有两种：一是杂言体。杂言，诗经中虽已经有了，如式微等篇，但为数既少，变化也不大，到汉乐府民歌才有了很大的发展，一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有， 如

13、孤儿行“不如早去下从地下黄泉”便是十字成句的。而铙歌十八曲全部都是杂言，竟自成一格了。另一是五言体。这是汉乐府民歌的新创。在此以前，还没有完整的五言诗，而汉乐府却创造了像陌上桑这样完美的长篇五言。从现存薤露、蒿里两篇来看，汉乐府民歌中当有完整的七言体，可惜现在我们已看不到了。丰富多样的形式，毫无疑问，是有助于复杂的思想内容的表达的。 4.浪漫主义的色彩。 汉乐府民歌多数是现实主义的精确描绘，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主义色彩，运用了浪漫主义的表现手法。如抒情小诗上邪那种如山洪爆发似的激情和高度的夸张，便都是浪漫主义的表现。在汉乐府民歌中，作者不仅让死人现身说法，如战城南，而且也使乌鸦的魂

14、魄向人们申诉， 特别值得注意的是陌上桑。从精神到表现手法都具有较明显的现实主义和浪漫主义相结合的因素。诗中的主人公秦罗敷，既是来自生活的现实人物，又是有蔑视权贵、反抗强暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地体现了人民的美好愿望和高贵品质。 “行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”诗人通过“行者”假装歇息，放担凝视、叹赏之至，忘情捋须；“少年”脱帽理巾，亟思逗引罗敷，欲赚得螓首蛾眉，流波一转；在桑林旁的“耕”“锄”者乃至忘了劳作；等等诙谐而夸张的描写，侧面烘托、着力渲染罗敷之美丽动人。这样的侧面描写和，可谓妙笔生花。它一方面使诗歌平添了

15、喜剧色彩、乐观情绪，使叙事的场面、气氛显得无比活跃。 更重要的一方面，这样从虚处落笔，烘云托月，借助人类爱美的天性，对美丽异性的本能向往之情的抒，不着罗敷容貌一字，而尽得其“风流”。人们对容貌美的标准，本来就仁者见仁，智者见智，莫衷一是，而诗人这样写，就避开了这一“难题”，从虚空处表现了那种不可描摹的绝对理想化的完美。 十分明显，如果没有疾恶如仇的现实主义和追求理想的浪漫主义这两种精神的有机结合，以及现实主义的精确描绘和浪漫主义的夸张虚构这两种艺术方法的相互渗透，是不可能塑造出罗敷这一卓越形象的。 进入东汉以后，文人诗歌创作出现新的局面，五言取代传统的四言成为新的诗歌样式，完整的七言诗篇也开始

16、产生。东汉文人诗多数独立成篇，还有一些附在赋的结尾，作为赋的一部分而保存到今天。赋末附诗，始见于东汉，后代多有仿效。东汉文人五言诗，有的作者明确，也有相当一部分未著录作者姓名，或虽标出作者姓名但存疑颇多，后二者就是文学史上的“古诗”和“苏李诗”。 1.班固的咏史 现存东汉文人最早的完整五言诗是班固的咏史。其内容是西汉缇萦救父一事。这首诗先叙太仓令有罪，被押送到长安城。次写缇萦闻父言而沉痛，遂诣 阙陈辞。然后写汉文帝生恻隐之心，下令废除肉刑。结尾是班固的感慨，赞扬缇 萦胜过男兒。咏史诗按时间先后依次道来，以叙事为主，而不是像后代有些 咏史诗那样重在议论抒情。班固是以写纪传体史书的手法创作咏史诗，

17、用辞质朴，渲染修饰成分很少。此诗当是班固晚年下狱时所作，其中寄托着自己的感慨。 三王（夏禹、商汤、周文王）德弥薄，惟后用肉刑。太苍令有罪，就递长安城。自恨身无子，困急独茕茕。 小女痛父言，死者不可生。上书诣阙下，思古歌鸡鸣。忧心摧折裂，晨风扬激声。 圣汉孝文帝，恻然感至情。百男何愦愦，不如一缇萦。 古歌鸡鸣：宋书乐志，“桃生露井上，李生桃树旁，虫来啮桃根，李树代桃僵，树木身相代，兄弟还相忘。”原意以桃李喻兄弟，言桃李能共患难，讽弟兄却不能同甘苦。后转用为以此代彼，或代人受过的意思。 2.张衡的四愁诗 我所思兮在太山，欲往从之梁父艰。侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥

18、，何为怀忧心烦劳。 我所思兮在桂林，欲往从之湘水深。侧身南望涕沾襟。美人赠我琴琅玕，何以报之双玉盘。路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦怏。 我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长。侧身西望涕沾裳。美人赠我貂襜褕，何以报之明月珠。路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纡。 我所思兮在雁门，欲往从之雪雰雰。侧身北望涕沾巾。美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋。 3.秦嘉赠妇诗： 人生譬朝露。居世多屯蹇。忧艰常早至。欢会常苦晚。念当奉时役。去尔日遥远。遣车迎子还。空往复空返。省书情凄怆。临食不能饭。独坐空房中。谁与相劝勉。长夜不能眠。伏枕独展转。忧来如循环。匪席不可卷（诗经柏舟：我心匪席，不可卷也

19、。）。 古诗十九首出自汉代文人之手，但没有留下作者的姓名。古诗十九首作为一个整体收录在文选卷二十九，它代表了汉代文人五言诗的最高成就。古诗十九首不是一时一地所作，它的作者也不是一人，而是多人。古诗十 九首的好几篇作品在意境和用语上与秦嘉的赠妇诗多有相似之处，二者产生的年代不会相去太远，古诗十九首的出现最迟不晚于桓帝时期。 古诗十九首除了游子之歌，便是思妇游子之歌，便是思妇之词，抒发游子的羁旅情怀和思妇闺愁是之词，抒发游子的羁旅情怀和思妇闺愁是它的基本内容。它的基本内容。二者相互补充，围绕着同一个主题，是一个问题的两个方面。古诗十九首所表现的游子思妇各种复杂的思想情感，在中国古代具有普遍性和典型

20、意义，千百年来引起读者的广泛共鸣。 1. 古诗十九首的思想内容 第一，写游子思念家乡，怀念妻子。古诗十九首的作者绝大多数是漂泊在外的游子，他们身在他乡，胸怀故 土，心系家园，每个人都有无法消释的思乡情结。 如涉江采芙蓉 ： 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。 又如明月何皎皎 ： 明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁？引领还入房，泪下沾裳衣。第二，写游子渴望建功立业，步入仕途。古诗十九首的作者多数是宦游子弟，他们之所以离家在外，为的是能够建功立业，步入仕途。对此，诗人反复予以申诉。 如今日良宵会： 今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎坷长苦辛。 第三，写思妇盼夫早归。 古诗十九首所展示的思妇心态也是复杂多样的。盼望游子早归，这在 古诗十九首众多的思妇诗中没有一首例外。如行行重行行 ： 行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯；道路阻且长，会面安可期? 胡马依北风，