第一讲 养生概述Microsoft Office PowerPoint 演示文稿

1、民族传统健身理论与方法第一讲传统养生学概述传统体育养生学概述目录1 12 23 3CONTENTS传统养生学概念传统养生学概念传统养生思想概要传统养生思想概要主要方法主要方法目录传统体育养生学传统体育养生学概念和内涵概念和内涵1 12 23 3CONTENTS传统体育养生学传统体育养生学内容和分类内容和分类传统体育养生学传统体育养生学特点和功能特点和功能第一章第一章 养生学概述养生学概述 养生，又称为卫生、摄生、养性。养生学又养生，又称为卫生、摄生、养性。养生学又称为养生之道，是研究如何增强体质、防御称为养生之道，是研究如何增强体质、防御疾病、延长寿命的学问。疾病、延长寿命的学问。 中国传统养

2、生是中国传统文化的重要组成部中国传统养生是中国传统文化的重要组成部分。分。 第一节 气一元论 第二节 太极阴阳五行说 第三节 形神合一论 第四节 性命学说 第五节 天人相应论 第六节 精、气、神学说 第七节 气血津液学说 第八节 经络学说 第九节 脏腑学说 第十节 病因学说 下编 传统养生方法 第四章 精神调摄 第一节 精神养生法 第二节 情志养生法 第三节 清静养神法 第四节 安心养神法 第五节 四时调神法 第六节 以情胜情法心理治疗 第五章 四时养生 第六章 饮食养生第七章 环境与养生第八章 起居养生第九章 形体养生方法第十章 养生气功概述第十一章 养生功法简介第十二章 养生名人名著及谚语

3、第五节 养生格言简介传统养生学概念： 中国传统养生学是一门颐养身心的学问，它是建立在华夏民族对于人人的生命的独特认识的模式之上，具有系统理论思想和实践方法。作用： 修心养性 健身娱乐 延年益寿特点： 理论内涵丰富、拥有形式多样、内容 各异的实践活动。 传统养生 是在养生学理论指导下，进行的预防疾病、养护生命、延年益寿的实践活动。手段：行气、导引、服食、药饵、房中。中国传统养生包括：形体调节、呼吸调节、心理调节、运动调节、生活调节等。 唐朝著名诗人李白爱好剑术剑术，轻财仗义，25岁那年出外远游，漫游了湖南、江苏等地。42岁那年被唐玄宗授官，但他不想当朝廷的御用文人，3年后辞官归隐，特作诗： “问

4、余何意栖碧山，笑而不答心自闲，桃花流水窅问余何意栖碧山，笑而不答心自闲，桃花流水窅然去，别有天地非人间然去，别有天地非人间”。中国传统养生思想概要 气一元论 天人合一与把握整体思想 重人贵生与积极主动思想 内倾思维与反观自心思想 动静适宜与形神统一思想气一元论 什么是气？-感受（属哲学范畴物质） 气一元论气一元论，即天地万物即是一气所生（本质），元自一炁也，而又天地万物无非是炁，是曰气一元论。庄子：人之生、气之聚也。聚则为生、散则为死。胎息经： 胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，固守虚无以养

5、神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路路幻真注解胎息经幻真注解胎息经胎从伏气中结，脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非胎从伏气中结，脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也，口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也，牝者母也。世人以阴阳气相感，结于水母，也，口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也，牝者母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具，而能生人。修

6、道者常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相三月胎结，十月形体具，而能生人。修道者常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合，而生玄胎；玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。合，而生玄胎；玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。气从有胎中息。神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子气从有胎中息。神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即元气之不散。自息，即元气之不散。气入身来谓之生，神去离形谓之死。气入身来谓之生，神去离形谓之死。西升经西升经云：云：“身者，神之舍；神者，身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，身者，神之舍；神者，身之主也。主人安静，神即居之

7、；主人躁动，神即去之。神去气散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学神即去之。神去气散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为神主，主既不去，宅岂崩坏也。道养生之人，常拘其神以为神主，主既不去，宅岂崩坏也。”知神气可以长生，固守虚无以养神气。知神气可以长生，固守虚无以养神气。道经道经云：云：“我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神

8、气，即长生之道毕矣。矣。”神行即气行，神住即气住。所谓意是气马，行止相随，欲使元气不离玄牝，即先拘守神行即气行，神住即气住。所谓意是气马，行止相随，欲使元气不离玄牝，即先拘守至神。神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。至神。神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。若欲长生，神气相注。相注者，即是神气不相离。若欲长生，神气相注。相注者，即是神气不相离。玄纲玄纲云：云：“锱铢阳气不灭不为锱铢阳气不灭不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。鬼，纤毫阴气不尽不为仙。”元气即阳气也，食气即阴气也。当减食节欲，使元气内元气即阳气也，食气即阴气也。当减食节欲，使元气内运，元气若壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作

9、，神安体悦，可觊长生矣。运，元气若壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可觊长生矣。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本。人神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本。人知此道，当泯绝情念，勿使神之出入去来能不忘，久而习之，神自住矣。知此道，当泯绝情念，勿使神之出入去来能不忘，久而习之，神自住矣。勤而行之，是真道路。修真之道，备尽于斯，圣人之言，其可忘乎？凡胎息用功后，勤而行之，是真道路。修真之道，备尽于斯，圣人之言，其可忘乎？凡胎息用功后，关

10、节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气，相从四肢百毛孔中出，往而不返也。后气关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气，相从四肢百毛孔中出，往而不返也。后气续到，但引之而不吐也。切切于徐徐，虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，续到，但引之而不吐也。切切于徐徐，虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此内气亦下流散矣。如此内气亦下流散矣。 这种气一元论深刻地影响和决定了中国传统体育养生文化的基本形态和特征，主要表现：1、因为是本质所以中心是如何养护元气2、把握规律养生、健身规律：顺时以益气、谨食以助气、导引以行气。天人合一与整体把握思想对养生的影响一、人体内部环境与外部客观自然环境系统 是统一的

11、。 二、人的身体器官结构与宇宙结构相应形意拳五脏理论： “兴旺在天。天上的星星，如小树杈，一簇簇的。仰望中天，共有二十八簇星星，每七簇拼成一个形象，恰好东南西北四方。南方七簇像鸟、北方七簇像龟身上盘着一条蛇、东方七簇像龙、西方七簇像虎。 “夏三月，天南大鸟兴旺，人之心藏随之兴旺；冬三月，天北龟蛇兴旺，人之肾藏随之兴旺；春三月，天东之龙兴旺，肝藏兴旺；秋三月，天西之虎兴旺，肺藏兴旺；脾藏在每一季皆兴旺十八天，帮龟蛇龙虎鸟，助心肝肾肺。 “不说脏而说藏，因为每一脏器都藏着一方辽阔星团。天南大鸟进入人身，红若朱砂；天北龟蛇来临，水墨画一般黑雾淋淋；天东之龙，草木青青；天西之虎，白如露珠。”贵人重生与积极主动思想贵人重生：庄子；富-养伤生，穷-利累形。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。-孝经开宗明义章积极主动-我命在我，不在天。内倾思维与反观自心思想内-黄庭内景经。李时珍所著的奇经八脉考一书中：“内景隧道，唯返观者能照察之。吕洞宾（百字碑）：养气忘言守，降心为不为。 动静知宗祖，无事更寻谁。 真常须应物，应物要不迷。 不迷性自住，性住气自回 。 气回丹自结，