第二章亚里士多德

1、亚里士多德和他的亚里士多德和他的政治学政治学o教学目的和要求：教学目的和要求：o了解亚里士多德的生平及了解亚里士多德的生平及政治学政治学、尼各马可伦理学尼各马可伦理学的基本内容。重点的基本内容。重点阅读阅读政治学政治学、尼各马可伦理学尼各马可伦理学选定部分，理解亚里士多德的理想国家选定部分，理解亚里士多德的理想国家及其依据。及其依据。o本章重点：本章重点：1 1、亚里士多德的生平、亚里士多德的生平 2 2、亚里士多德的理想国家及依据、亚里士多德的理想国家及依据“最博学的人最博学的人”亚里士多德亚里士多德o亚里士多德亚里士多德: :前前- -, ,古希腊哲学家。古希腊哲学家。o岁进入雅典柏拉图岁

2、进入雅典柏拉图学园追随柏拉图学习和学园追随柏拉图学习和研究达年之久。研究达年之久。o柏拉图死后，他离开学柏拉图死后，他离开学园，到小亚细亚爱索斯园，到小亚细亚爱索斯一带讲学。公元前一带讲学。公元前年应腓力二世之邀，年应腓力二世之邀，任皇太子亚历山大的教任皇太子亚历山大的教师。师。o公元前年亚里士多德离开马其顿回到公元前年亚里士多德离开马其顿回到雅典，创建了吕克昂学园。雅典，创建了吕克昂学园。o公元前年，希腊各地掀起反马其顿风公元前年，希腊各地掀起反马其顿风暴，亚里士多德受到牵连，被迫逃离雅典，暴，亚里士多德受到牵连，被迫逃离雅典，来到欧比亚的加尔西斯，次年在该地谢世。来到欧比亚的加尔西斯，次年

3、在该地谢世。 马其顿王国的崛起和希腊化时代马其顿王国的崛起和希腊化时代 o马其顿帝国是古希腊西北部的一个王国。其马其顿帝国是古希腊西北部的一个王国。其史上最辉煌的时刻，是由国王亚历山大三史上最辉煌的时刻，是由国王亚历山大三世世（大帝）开创。亚历山大帝国是历史上（大帝）开创。亚历山大帝国是历史上继波斯帝国（前继波斯帝国（前550前前330）之后第二）之后第二个地跨欧、亚、非三洲的大帝国，其疆域东个地跨欧、亚、非三洲的大帝国，其疆域东自靠近葱岭以西的阿富汗及印度次大陆（喜自靠近葱岭以西的阿富汗及印度次大陆（喜马拉雅山脉以西）的西北部，西抵意大利，马拉雅山脉以西）的西北部，西抵意大利，北从中亚细亚、

4、里海和黑海起，南达印度洋北从中亚细亚、里海和黑海起，南达印度洋和非洲北部。和非洲北部。亚里士多德对学科的分类亚里士多德对学科的分类物理学物理学 理论知识理论知识 数学数学 第一哲学第一哲学知识总汇知识总汇 创制知识：诗学创制知识：诗学 逻辑学逻辑学 个人：伦理学个人：伦理学 实践知识实践知识 家庭：家政学家庭：家政学 国家：政治学国家：政治学 亚里士多德的主要著作亚里士多德的主要著作o逻辑学逻辑学工具论工具论o哲学哲学物理学物理学形而上学形而上学o天文学天文学论天论天o气象学气象学气象学气象学o政治学政治学尼各马可伦理学尼各马可伦理学政治学政治学 政治学政治学内容简介内容简介o政治学政治学成书

5、于公元前成书于公元前326326年，是亚里士多年，是亚里士多德最主要的代表作之一。德最主要的代表作之一。o正是这部著作，标志着作者已从体系上区分正是这部著作，标志着作者已从体系上区分了伦理学与政治学，开创了政治学这门独立了伦理学与政治学，开创了政治学这门独立的学科。因此，它在西方政治思想上的影响的学科。因此，它在西方政治思想上的影响是异常深远的。是异常深远的。o全书建立在对全书建立在对158158个城邦政制分析比较的基础个城邦政制分析比较的基础上，内容丰富。上，内容丰富。政治学政治学一书是我们研究一书是我们研究亚里士多德政治思想的主要依据。亚里士多德政治思想的主要依据。尼各马可伦理学尼各马可伦

6、理学内容简介内容简介o尼各马可伦理学尼各马可伦理学（The Nichomachean The Nichomachean EthicsEthics）是亚里士多德为纪念他的父亲和早）是亚里士多德为纪念他的父亲和早夭的儿子而作的。夭的儿子而作的。 o全书共分十卷，体系严整、条理清晰、论述全书共分十卷，体系严整、条理清晰、论述细致，是亚里士多德伦理思想的主要代表著细致，是亚里士多德伦理思想的主要代表著作，亦是研究亚里士多德伦理思想的主要依作，亦是研究亚里士多德伦理思想的主要依据。据。o它与另一部著作它与另一部著作政治学政治学堪称姊妹篇，二堪称姊妹篇，二者互相补充，目的在于者互相补充，目的在于用理想的伦

7、理和政治用理想的伦理和政治观点训练将来管理城邦的政治家，以便使城观点训练将来管理城邦的政治家，以便使城邦实现最美好的生活。邦实现最美好的生活。 o（一）天性（一）天性( (自然素质自然素质) )、习惯和理智是影、习惯和理智是影响良好品德形成的三个因素，其中习惯是响良好品德形成的三个因素，其中习惯是最重要的原因最重要的原因 ；o（二）认识、情感、意志与行为有密切的（二）认识、情感、意志与行为有密切的关系关系 ；o（三）主张用理性来指导人的情感、欲望，（三）主张用理性来指导人的情感、欲望，反对压抑儿童青少年的情感以及合理的意向；反对压抑儿童青少年的情感以及合理的意向；o（四）道德教育就是通过实际活

8、动和多次反（四）道德教育就是通过实际活动和多次反复练习，逐渐养成具有复练习，逐渐养成具有“中庸中庸”、“适度适度”的的“公正公正”、“节制节制”和勇敢的美德和勇敢的美德 。 亚里士多德的名言亚里士多德的名言o1 1、有人问：写一首好诗，是靠天才呢还、有人问：写一首好诗，是靠天才呢还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练富的天才，有天才而没有训练 ，都归无，都归无用；两者应该相互为用相互结合。用；两者应该相互为用相互结合。o2 2、在教育上，实践必先于理论，而身体、在教育上，实践必先于理论，而身体的训练须在智力训练之先。的训练须在智力训练之

9、先。o3 3、习惯实际上已成为天性的一部分。事实、习惯实际上已成为天性的一部分。事实上习惯有些像天性，因为上习惯有些像天性，因为“经常经常”和和“总是总是”之间的差别是不大的，天性属于之间的差别是不大的，天性属于“总是总是”的的范畴，而习惯属于范畴，而习惯属于“经常经常”的范畴。的范畴。o4 4、对于美德，我们仅止于认识是不够的，、对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。种种方法，以使我们成为良善之人。亚里士多德的名言亚里士多德的名言5 5、目无法律和正义，人就成为一切禽兽中、目无法律和正义，

10、人就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。最恶劣的禽兽。o6 6、语言的准确性，是优良风格的基础。、语言的准确性，是优良风格的基础。o7 7、人天生是政治的动物。、人天生是政治的动物。一、人天生是政治的动物：一、人天生是政治的动物：o人是群体动物，过一种集体的城邦式的生活人是群体动物，过一种集体的城邦式的生活是人的本能；是人的本能；o城邦作为人类最高的组织形式是一种自然的城邦作为人类最高的组织形式是一种自然的制度；制度；o直接参与城邦事务是公民谋求幸福、实现集直接参与城邦事务是公民谋求幸福、实现集体之善的必要途径，因此也是公民权的本质体之善的必要途径，因此也是公民权的本质所在。所在。二、法律统治的重要性

11、：二、法律统治的重要性：o仅依赖人治不能建立良好的政体；人如果不仅依赖人治不能建立良好的政体；人如果不讲礼法、违背正义就堕落为最恶劣的动物；讲礼法、违背正义就堕落为最恶劣的动物；o政治关系必须是这样一种关系，即臣民并非政治关系必须是这样一种关系，即臣民并非全部放弃其判断和责任；全部放弃其判断和责任；o法律不是一种权宜之计，而是有道德、有文法律不是一种权宜之计，而是有道德、有文明的生活的一个不可或缺的条件。明的生活的一个不可或缺的条件。 三、 “美德是一种适中美德是一种适中”o美德的特征美德的特征: :本身好与工作好的统一本身好与工作好的统一o美德是居间美德是居间: :不是事物本身而是不是事物本

12、身而是“对我对我们而言们而言”o美德以居间为目的：情感的居间、行动美德以居间为目的：情感的居间、行动的居间的居间o适中的美德是一，而恶是无数适中的美德是一，而恶是无数o美德是中道也是极端美德是中道也是极端四、四、“中等阶级统治的国家最好中等阶级统治的国家最好”o一个国家有三个等级，根据适度原则，一个国家有三个等级，根据适度原则，中等阶级是最好的阶级。中等阶级是最好的阶级。o中等阶级的人数要比其他两个阶级联合中等阶级的人数要比其他两个阶级联合起来多或者至少比任何一个要强，这样起来多或者至少比任何一个要强，这样不容易产生暴君政治，也能够减少党争不容易产生暴君政治，也能够减少党争分裂。分裂。o最好的

13、立法者通常都是中等阶级。最好的立法者通常都是中等阶级。 五、亚里士多德的亚里士多德的“中庸中庸”思想与思想与 中国古代的中国古代的“中庸中庸”思想的异同思想的异同o“吕底亚的王啊！既然神把一切其他幸福在吕底亚的王啊！既然神把一切其他幸福在中庸之道里赐给我们希腊人，所以，我们的中庸之道里赐给我们希腊人，所以，我们的中庸之道就给了我们一种智慧，像这样一种中庸之道就给了我们一种智慧，像这样一种智慧，因为看到了人生的变化无常，所以不智慧，因为看到了人生的变化无常，所以不许我们为了目前的好境而妄自骄矜，或称羡许我们为了目前的好境而妄自骄矜，或称羡他人的在以后还要发生变化的幸福。他人的在以后还要发生变化的

14、幸福。” 梭伦梭伦o“夫过不及，庸言致祥，生息此邦，乐此中夫过不及，庸言致祥，生息此邦，乐此中行行”。 潘季性里特潘季性里特“一切事情，中庸是最好的。一切事情，中庸是最好的。” 毕达哥拉斯毕达哥拉斯金言金言o“美德乃是中庸之道美德乃是中庸之道”，“德性就是中道，德性就是中道，作为最高的善和极端的美。作为最高的善和极端的美。” ” 亚里士多德亚里士多德o旗杆之正、中的之矢旗杆之正、中的之矢 说文解字说文解字 o“乃提事字，一竖上下各作三旄（乃提事字，一竖上下各作三旄（mao,mao,二声）或二声）或三旄而圈其中部，意味其所圈处，适当其中。三旄而圈其中部，意味其所圈处，适当其中。” ” 金文祜林金

15、文祜林古代在旗杆头古代在旗杆头上用牦牛尾做上用牦牛尾做装饰的旗子装饰的旗子o“执两用中执两用中”、“恒常不易恒常不易”，“夫礼所以夫礼所以制中也制中也” 孔子孔子 o“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天地之大本也；和也者，天之和。中也者，天地之大本也；和也者，天下之达道也。下之达道也。” 中庸中庸o“不偏之谓中，不易之谓道。中者，天下之正道。不偏之谓中，不易之谓道。中者，天下之正道。庸者，天下之定理庸者，天下之定理”。“中中”是不偏不倚，中正，是不偏不倚，中正，无过不及。无过不及。“庸庸”即普通，平常，不偏离正常。即普通，平常，不偏离正常。

16、孔子在强调个人修养方面也特别注重行中庸之道。孔子在强调个人修养方面也特别注重行中庸之道。人都有喜怒哀乐的情绪，只要是适当、有节制，不人都有喜怒哀乐的情绪，只要是适当、有节制，不过度与激烈的发泄，就是温和平和。这意思是说，过度与激烈的发泄，就是温和平和。这意思是说，人与人相处，行中庸，遇事心平气和，包容共济，人与人相处，行中庸，遇事心平气和，包容共济，相互谦让，文明处世，礼貌待人，人们就会减少摩相互谦让，文明处世，礼貌待人，人们就会减少摩擦与争斗，化解社会矛盾，实现人们的和谐相处。擦与争斗，化解社会矛盾，实现人们的和谐相处。o这个这个“中中”，不是几何学上的中点，也不是，不是几何学上的中点，也不

17、是代数学上的平均值，更不是好好先生抹稀泥代数学上的平均值，更不是好好先生抹稀泥搞折中，而是指适中，适度，简而言之，就搞折中，而是指适中，适度，简而言之，就是是“恰如其分恰如其分”，“恰到好处恰到好处”。o事实上，事实上，“中庸中庸”作为至高的仁德或人生智作为至高的仁德或人生智慧，只是一种理想境界。慧，只是一种理想境界。相同点：相同点：o(1)都视中庸之道为最高的德行与至善；都视中庸之道为最高的德行与至善；o(2)都意识到了中庸之道是道德主体的道德都意识到了中庸之道是道德主体的道德评价与道德行为的统一体，分别认为中道是评价与道德行为的统一体，分别认为中道是种相对中道与权变时中；种相对中道与权变时

18、中；o(3)都意识到了中庸之道所内涵的辩证法思都意识到了中庸之道所内涵的辩证法思想，寻求一种想，寻求一种“德性之中德性之中”与与“和而不同和而不同”。不同点：不同点：o(1)亚里士多德的中道思想内涵上包含更多求知亚里士多德的中道思想内涵上包含更多求知成分，是理性中道：孔子的中庸思想则具有较浓的成分，是理性中道：孔子的中庸思想则具有较浓的人性意味，是性情中庸；人性意味，是性情中庸；o(2)经验德性论与先验人性论的区别。亚里士多经验德性论与先验人性论的区别。亚里士多德认为中道德性并非先天本有，而是后天行为习惯德认为中道德性并非先天本有，而是后天行为习惯中形成获得，故要想实现好的德性，实现中道，就中

19、形成获得，故要想实现好的德性，实现中道，就得注重习惯的作用。孔子则认为，至德中庸是得注重习惯的作用。孔子则认为，至德中庸是“仁仁”在日常生活中的流行与实现，是先天内在于人自身在日常生活中的流行与实现，是先天内在于人自身的，故只要通过个人自身不断修养就能逐渐体认自的，故只要通过个人自身不断修养就能逐渐体认自身本有的德性，从而实现中庸之道。身本有的德性，从而实现中庸之道。o（3）亚氏的目的乃要实现社会结构的正态）亚氏的目的乃要实现社会结构的正态分布，避免两极分化，实现政治社会的中道分布，避免两极分化，实现政治社会的中道均衡，力保社会稳定、防止政治动乱。均衡，力保社会稳定、防止政治动乱。o孔子中庸之

20、道的主题思想是教育人们自觉地孔子中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创外内之道的理想人物，共创“致中和天地位致中和天地位焉，万物育焉焉，万物育焉”的的“太平和合太平和合”境界。境界。 o总之，孔子和亚里士多德都认为中庸是一种总之，孔子和亚里士多德都认为中庸是一种道德教化出来的品质，是道德情感感受和行道德教化出来的品质，是道德情感感受和行为的合适，是一

21、种人生的境界。为的合适，是一种人生的境界。o但是，两者对中庸的内涵及其标准认识有所但是，两者对中庸的内涵及其标准认识有所不同，这种不同导致了他们对理想社会的不不同，这种不同导致了他们对理想社会的不同设计，体现了宗教法制农业文明和海洋商同设计，体现了宗教法制农业文明和海洋商业文明的差异。业文明的差异。o相同点：相同点：n复杂的社会生活背景复杂的社会生活背景n阶级的烙印阶级的烙印n为人处世的方法为人处世的方法n基本相同的内涵基本相同的内涵o不同点：不同点：n实现的基本途径的差异实现的基本途径的差异n意志自由与道德义务论意志自由与道德义务论n终极目的的分歧终极目的的分歧n构建不同的社会理想构建不同的

22、社会理想六、亚里士多德对古典共和主义的贡献（实六、亚里士多德对古典共和主义的贡献（实践目的论）：践目的论）：o其核心问题：人们在为实现共同善的过程中其核心问题：人们在为实现共同善的过程中如何通过美德的培养和践履来恰如其分地扮如何通过美德的培养和践履来恰如其分地扮演好自己的角色。演好自己的角色。o古典共和主义图式：公民为了实现公共善而古典共和主义图式：公民为了实现公共善而“行动行动”并在行动中发展和展示各种美德。并在行动中发展和展示各种美德。o其核心价值包括：其核心价值包括：o追求公正、共有、和谐的理念；公民享追求公正、共有、和谐的理念；公民享有参政、处理公共事务的自由，具有热有参政、处理公共事

23、务的自由，具有热心公义精神以及置公共善于个人或家庭心公义精神以及置公共善于个人或家庭利益之上的崇高意愿；构建适度的政治利益之上的崇高意愿；构建适度的政治空间和混合的制度结构。空间和混合的制度结构。其目的论的推演：其目的论的推演：o宇宙目的论：自然中一切事物的存在都是有宇宙目的论：自然中一切事物的存在都是有意义的安排；意义的安排；o人的最终目的：追求幸福美好的生活，即人的最终目的：追求幸福美好的生活，即“最高善最高善”。o达至幸福的人的灵魂须兼具伦理之美德与智达至幸福的人的灵魂须兼具伦理之美德与智识之德，且两种德性都予以实践。识之德，且两种德性都予以实践。o理想城邦的政治应是尽力使每个公民都能养

24、理想城邦的政治应是尽力使每个公民都能养成这些美德，即人人皆有善人之德。成这些美德，即人人皆有善人之德。正义、实践推理和城邦共同体：正义、实践推理和城邦共同体：o三者相互依赖、相互解释、缺一不可。三者相互依赖、相互解释、缺一不可。o在实践中无理性推理能力就不可能实现美德在实践中无理性推理能力就不可能实现美德和正义；若没有美德教育也不可能从事合理和正义；若没有美德教育也不可能从事合理性实践。性实践。o没有至善和城邦，人们就缺乏美德教育的本没有至善和城邦，人们就缺乏美德教育的本质因素和理性推理的标准。质因素和理性推理的标准。o过一种有组织的城邦生活正是至善的表现。过一种有组织的城邦生活正是至善的表现

25、。七、柏拉图与亚里士多德政治思想比较七、柏拉图与亚里士多德政治思想比较如果说，柏拉图是从一种纯粹理念主义的角度，如果说，柏拉图是从一种纯粹理念主义的角度，阐明了对于理想政治的规划和构想，那么，阐明了对于理想政治的规划和构想，那么，亚里士多德则更多地沿着经验主义的路径，亚里士多德则更多地沿着经验主义的路径，设法描述现实政治的状态，解释政治变迁的设法描述现实政治的状态，解释政治变迁的动因，探讨动因，探讨“良政良政”实现的条件。实现的条件。亚里士多德政治学上的贡献主要是：一是开创亚里士多德政治学上的贡献主要是：一是开创了政治的经验研究，一是形塑了古典共和主了政治的经验研究，一是形塑了古典共和主义。义

26、。1、对城邦本质的诠释、对城邦本质的诠释n柏拉图把城邦的本质理解为公民内部或公民柏拉图把城邦的本质理解为公民内部或公民团体整体的高度统一与和谐。关于城邦的本团体整体的高度统一与和谐。关于城邦的本质和内在精神，柏拉图强调质和内在精神，柏拉图强调“和谐和谐”与与“正正义义” ” 。n亚历士多德是在两种意义上理解政治学的：亚历士多德是在两种意义上理解政治学的：第一，与柏拉图一样，将其理解为纯粹的科第一，与柏拉图一样，将其理解为纯粹的科学，以研究人的最高的善和最完美的国家为学，以研究人的最高的善和最完美的国家为目的；第二，将其理解为实践科学，研究现目的；第二，将其理解为实践科学，研究现实社会中人的实际政治和法律关系。实社会中人的实际政治和法律关系。 o2、关于国家的起源、关于国家的起源n柏拉图认为柏拉图认为, ,国家产生于人类生活的需要。国家产生于人类生活的需要。他认为他认为, ,个人需要的多样性和个人才能的个人需要的多样性和个人才能的局限性必然导致社会的分工局限性必然导致社会的分工, ,而这种分工而这种分工最终导致了国家的产生。最终导致了国家的产生。 n在亚里士多德那里在亚里