中国心理教育之道

1、中国心理教育之道摘要：“心理道德教育是班华教授提出的一种外乡化的教育思想，是植根中国教育实践的一种新型教育形态；既是对中国道德教育理论的深化，也是对中国心理教育理论的升华。从中国文化的视角解读心理道德教育思想，其中蕴含着中国文化“以人为本的文化传统、“天人合一的价值理想及“整体和谐的思维方式。关键词：心理道德教育；中国文化；以人为本；天人合一；整体和谐中图分类号：G41文献编码：A文章编号：2095-1183202108-0010-03近十年来，在先生的指导下不断研习心理教育之道中，愈发感受到心理道德教育思想背后蕴含着的中国文化特色，体验到心理道德教育思想中蕴藏着的中国哲学根基。正如先生所言：

2、“心理道德教育是在我国文化背景下，在我国中小学教育实践中生长出来的，探索适应我国国情的心理教育模式的成果。【1】因此，斗胆从中国文化的视角对心理道德教育思想做一点粗浅的解读，以求教于先生及同道。一、心理道德教育思想蕴含着以人为本的文化传统我国传统的道德教育，单纯以社会意识和社会伦理为准那么，过于关注社会价值的实现，偏重于道德教育的教化功能，无视了教育对象的主体特征。虽然传统的道德教育也强调其目的是“培养人，但又将其限定为“培养社会所需要的人，依然没有将人作为一个能动的主体对待，此时的人是被动的、受控制和灌输的对象，使得中国传统文化中的人学内涵没有在道德教育中得到有效彰显。西方传统社会强调依靠宗

3、教的力量来维系道德，康德曾在?实践理性批判?中强调道德建设的三个根本前提：意志自由、灵魂不朽、上帝存在。认为至善是人的道德所能到达的最高、最完满的状态，人要到达至善就要以灵魂不朽作为先决条件，因为有限的生命无法到达完满的善，设定上帝的存在那么因为人的行为目标需要完满的上帝作为目标参照，人在不断追求善的过程中，要知道自己的行为是否符合善的要求，那么需要个人意志的自由，实际上将人的道德建设交给了上帝，靠宗教等超自然的外在力量来提升人的道德品质。心理道德教育思想为道德教育提供了一个新的视角心理学的视角。心理学作为研究人性的科学，将会为道德教育融入更多的人学内涵，班华教授曾明确提出“心理道德教育的目标

4、是优化心理机能，提升精神品质，促进人格和谐，效劳人生幸福【2】，旗帜鲜明地将关心人的精神生命、效劳人生幸福作为心理道德教育的终极目标，既有别于西方“以神为本的道德教育理念，也区别于我国传统道德教育囿于“社会价值的偏差，更深刻地表达出中国传统文化的人本情怀。中国传统文化就整体而言，其核心特征就是“以人为本。如?尚书?所言，“惟天地万物之母，惟人万物之灵，强调人在天地万物中的核心地位，使人的自我价值得到了充分的展现；先秦思想家荀子曾将天地万物分为四类：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。?荀子·王制?以此说明，人知荣辱、知羞耻、有理

5、性，高于禽兽，但人也有君子和小人之别，道德教育的核心功能就是帮助人到达君子的境界，提升自身的精神生命；道家同样认为，人最珍贵的是生命，通过养生来善待生命，养生关键是养心，以修身养性来收敛贪欲，以善待己身来求得人生的幸福。这一传统文化中的人本化精神，在心理道德教育思想中得到了最好的阐释。二、心理道德教育思想蕴含着天人合一的价值理想在中国传统文化之中，天人合一既是一种哲学方法论，也是一种人类的价值理想，因为天人合一的命题，不仅是在分析人与自然界的关系，而且还在哲学的层面上，探讨人的终极存在，认为实现与天合一是人生的最高价值与终极意义。天人合一对人类心灵境界的关注，其根本意义在于解决人的心灵问题。“

6、天道是内在于人而存在的，是由人来表达或实现的，它对应的是“人道，否那么“天道是没有意义的。心理道德教育思想所表达出的天人合一价值理想，就心理与道德的关系而言，可以表现为两大方面：其一，心理教育所关注的“人道与道德教育所关注的“天道，在存在本原上呈现天人合一的状态。在孔子看来，天人合一中的“天，既涉及作为自然规律的“自然之天，还包括与人的道德规那么相联系的“道德之天，对人而言这种道德之天有着更为重要的意义。道德之天的价值在于建立人心的秩序，因此孔子在敬畏“道德之天的同时并未无视人的作用，“人能弘道，非道弘人，在天人合一中人始终是核心，人的最终幸福不是受制于天命的，人的自强自立、自尊自信等不能完全

7、出自于人自身，需要在人自身之外设立“天，“天使人到达自觉，所以，人对道德应该保有对上天般的敬畏。但“道德之天并不是脱离人而存在的，它是为人而存在的。其二，心理教育所关注的“客我与道德教育所关注的“主我的结合，是人的精神生命的完整表现，也就是说，从天人合一的视角加以认识，只有“主我与“客我一致才是对整体生命存在的体认，这与西方哲学强调的“物我相分“主客相分的方法论相区别。在中国传统文化之中，认为物与我、主与客的分别是人认识生命本质的障碍，如果仅将心理教育局限于“客我的认识，那么是心理教育对人生命本质的遮蔽。与之相对应，将道德教育局限于“主我的认识，也是道德教育对生命自我的无视，仅仅从“小我出发的

8、心理教育或仅仅从“大我出发的道德教育，都无法完整反映出人的精神生命的本原。而天人合一的心理道德教育思想那么要到达“因诚致明，因明致诚的精神境界，即从人的本性来到达认识之明，也可以从认识之明来到达人性之诚，将内在的生命体认与外在的道德认知结合起来，到达从人的本性出发去追求生命超越的境界。三、心理道德教育思想蕴含着整体和谐的思维方式心理道德教育是心理教育与道德教育的融合而非简单结合。“德心融合的根本是融合，它是有机的结合，是一体化的契合，是在心理教育与道德教育整合的根底上产生的新质德心融合不是心理教育与道德教育的目标的消解，而是目标的集成与提升。【3】任何一种教育现象都有其文化的印痕，德心融合的心

9、理道德教育思想的提炼，也必然离不开其文化所沉淀下的中国人的思维方式。“在不同的文化背景里，人们有着不同的兴趣和不同的思维方式，这些都影响到科学理论和知识的表达、结构和原理，因此即使是科学和数学理论也是文化性的。【4】具体而言，心理道德教育思想蕴含着中国人特有的认识世界的方法，这就是有机论的宇宙观，并与西方机械论的宇宙观呈现出完全不同的思维方式。“前者以综合为主，后者以分析为主。机械论的分析是把整体的自然分解成局部、单元、要素，这些要素一般是可以观察、可以量度的。初级的分析，是以形式逻辑为主的推导，其过程是可逆的，从局部到整体的关系是一种加和关系。有机论把自然看作一个整体，整体综合的功能是局部不

10、能替代的，整体大于局部之和，对有机整体的分析，不再是线性因果关系和形式逻辑，而要用辩证逻辑和系统方法，分析其要素之间的有机联系和制衡关系。【5】心理道德教育思想所蕴含的中国人的思维方式，主要表现为思维的整体观普遍联系思维与和谐观息争致和思维。思维的整体观即整体看问题的思维方式，认为社会、家庭、个人乃至宇宙万事万物都是作为整体存在的，它们各自虽然都包含着多个要素，但要素无法单独存在，要素只有结成整体才能存在并发挥其功能，整体不是局部之和，而是其有机结合。心理道德教育思想很好地反映出中国人整体思维的特征。为此，班华教授的观点极具说服力：“以整体性观念看待心与德的融合，我们应从方法论的角度，以整体性

11、思维方式看问题。人是整体性的，素质是整体性的，教育也是整体性的。心理素质与道德素质实际上都是人的整体素质的一个方面；各个局部素质与整体素质之间，整体素质的各个局部之间，都有内在联系。人的教育是整体性的，各类素质的教育是有内在联系的，即培育人的身体素质、心理素质、道德素质、审美素质的教育是有内在联系的。各方面的素质及其与教育之间相互联系的必然性，就是心理教育融入德育因素和其他各类素质的内在根据。【6】不难发现，表达出整体性思维方式的心理道德教育思想，更加符合中国哲学对人的理解与认识，因为在中国人的理念中，“我不是单个的、孤立的个体，而是与他人结成社会关系、与天结成对应一体关系的“我们，也可以说，

12、人就是“人人“人天关系的总和。整体性思维方式意味着将心理与道德看作是一个统一的整体，表现为天人合一的观念，表达着普遍联系的原那么，按照老子“以物观物的主张，就是要在把握事物的整体中去领悟心理道德教育思想的本质。思维的和谐观是指息争致和的思维方式，即认为均衡、协调是世界的本质，应当用“和的原那么看待心理与道德的内在联系，表达着矛盾调和的原那么。心理与道德间是如何相互关联、整体为一的呢？思维的和谐观认为，二者间应具有包容性、差异性、互补性和平衡性的特点。包容性意味着心理与道德一个关乎人的心理品质，一个关乎人的道德品质，二者虽然不同，但一样可以兼容并蓄，宽容包纳；差异性意味着和而不同，心理与道德是有

13、差异的统一，而不是无差异的同一；互补性意味着心理与道德相辅相成、张驰有度，不离中和之道；平衡性意味着高者抑之，低者举之，达成心理与道德的动态平衡，将二者的冲突控制在最低程度。也就是说，心理道德教育思想既提倡二者的包容性，又成认二者的差异性，亦强调二者的互补性，最终实现心理与道德的平衡性。综上所述，班华教授提出的心理道德教育原创性思想，不仅是对我国学校教育实践的提炼与升华，也是中国传统文化在教育理论上的展现与建构。窥斑见豹，作为弟子，为先生在教育学研究方面的卓越奉献、为先生博大精深的学术造诣而叹服，更让弟子敬仰的是，为这些创造性成果赋予生命的先生的学术人格与治学精神。就如同心理道德教育思想的提出，先生的许多学术思想，都不是坐而论道的理论推演，而是对我国原生态教育实践的总结，这种扎根中国教育现实、建构中国原创性理论的研究取向，反映出先生学术人格中的实践情结；从心理学的视角即“人的开展视角去关注中国的道德教育，反映出先生学术人格中的人本情怀；将心理教育与道德教育融合，将心理教育的研究对象提升到“心灵的层面，反映出先生学术人格的博采众长、兼容并蓄真心希望先生的学术思想与学术人格能够长久施惠后代、润及实践、促进我国教育事业的蓬勃开展。祝愿先生生命之树常绿，学术之泉永流！参考文献【1】【3】班华.对心理道德教育的探索兼论中国自己的心理教育之道