地理学下的民间风俗学研讨

1、地理学下的民间风俗学研讨 作者：胡雅琳 单位：暨南大学 社会民俗学的研究对象也是历史地理学的一个研究对象之一，又因为从历史地理学的角度看,社会民俗学侧重于研究近现代的社会民俗,仅是从历史学的角度出发;虽然有学者提出了“区域民俗学”,但也只是从地理学的角度来研究民俗学,偶尔会涉及到社会民俗。上述这种研究的“分化”现象,并不有利与中国社会民俗学的综合发展。而从历史地理学的角度出发,可以使中国社会民俗学的研究更加的全面和完善。也就是说,中国社会民俗学研究需要历史地理学的研究理念和方法。中国社会民俗学研究借鉴历史地理学研究理念与方法,也就是要从人地互动和尽全时空的角度来观察和分析问题。这是因为,所有的

2、社会民俗的形成都离不开人类社会与周边的地理环境,在研究社会民俗的时候,应该关注人地的互动关系。葛剑雄指出:“从本质上和总体上讲,地理环境对人类社会起着决定性的作用,但同时为人类社会保留着相当广泛的自由,因为人类对地理环境的利用远远没有达到极限,丰富多彩的历史和文化就是人们对地理环境不同的利用程度和方式的产物”4从人地关系的角度看,能更好的理解社会民俗的形成和演变的规律。尽全时空理念是历史地理学进行研究的一个基本思维,研究社会民俗不仅要考虑时间还要注重空间的作用。英国学者迈克•克朗指出:“地区为人们提供了一个系物桩,拴住的是这个地区的人与时间连续体之间所共有的经历。随着时间的

3、推移,空间成了地区,它们有着过去和将来,把人们捆在它的周围。”5(p131)随着时间的发展,人们的“行为”在某一个区域形成共同的特征,而这种行为的形成有过去和将来。于是尽全时空观念也是社会民俗学的研究理念。这些都说明人地互动问题和时空问题都是研究中国社会民俗中的重点,从另一个角度说明了中国社会民俗学研究需要历史地理学的研究理念与方法的可行性和必要性。 中国社会民俗学研究如何运用历史地理学的人地关系 观与尽全时空观人地关系是地理学的核心,同时也是历史地理学的一个重要要素和研究理念。学者们在研究人地关系的时候,更多的是考虑人类与地理环境之间的互动,不过有学者也已经从新的角度去思考人地关系,如王爱民

4、、缪磊磊在地理学人地关系研究的理论评述6中提出人地关系有一个综合性、区域性、因果、整合性的原则。在研究中国社会民俗的时候,不单单要结合人类学的内容,同时要将人类与地理环境的综合性因素考虑进去,而人地关系中的四项原则,也正是从人地关系角度研究中国社会民族学的几个原则。尤其是区域性原则和整合性原则,因为这两项原则中包含了尽全时空的理念。尽全时空理念是时间和空间的结合,时间上有历代和断代、古代和现代之分,空间上有整体上的空间和区域上的空间。这里的整体上的空间是指有一定同一行的特征而划分的地区,开始的整体没有差别,后来有了人地互动的影响,从而形成了一定的差异,这便形成一定区域上的空间,可见整体性的空间

5、可以转化成区域性的空间。在研究社会民俗的形成及演变的时候,时空内的人地关系作用是不可忽略的。区域民俗学按行政区划、族群、山川地理等划分区域,总体上可分为地理区域和社会区域,无论划分成什么样的区域,但进行区域比较研究时候,“可从两方面着手,一是区域之间的比较,二是区域内部的比较。”7从这两方面研究可以明确不同区域不同地域中国社会民俗的共性和个性。社会民俗学自身就是个交叉学科,各个学科领域的学者们对社会民俗的研究也取得了很多的成就,但是这也使得中国社会民俗学的研究更加细化,分析问题的单方面、不全面的性质更大。吕一飞教授的胡族习俗与隋唐风韵魏晋北朝北方少数民族社会风俗及其对隋唐的影响8,被评为一部不

6、可多得的研究社会风俗史的专著。主要研究魏晋北朝北方少数民族的社会风俗,不仅论述了魏晋时期北方少数民族的历史文化,同时解释了这些风俗对汉族社会的影响。内容包括服饰、饮食、居住和交通、婚丧嫁娶、民歌、音乐舞蹈、礼俗与社会风尚。可见说明了当时当地的民族社会风俗。但作者对这些风俗的具体特征没有进行时空上的比较,更多的是运用社会学、民族学、宗教学的观点和方法。还有广西侗族的社会民俗9也只是系统的介绍了侗族的社会民俗,没有分析这种社会风俗形成和发展的原因、还有其特性等,没有进行时间区域的借鉴比较研究。如果加入历史地理学的视角,那就能够进一步的说明这些习俗内容的特性,时空下的人地关系对这一风俗形成起到哪些作

7、用,北方少数民族内部不同部族之间的社会风俗的异同如何等,这些都是作者没有涉及的。从另一个侧面的说明,从历史地理学的研究理念和方法去研究,可以进一步解释清楚社会风俗的形成与发展,从而能进步了解其对社会和历史的影响。可见从系统区域与要素区域的角度分析社会民族学,运用人地关系与尽全时空相结合的研究理念和研究方法。即研究社会民族的形成与演变的原因时,不可忽视时空下的人地关系,时空因素与人地因素要结合起来;而在研究社会民族的内容和特征时,不可忽视时间上的变化及其区域互动因素,不同时间进行区域比较、同一区域进行时间比较、区域间事件的时间差的比较等等。这些研究理念和方法可以解决中国社会民族学研究中的不全面性

8、、单方面性,进一步综合的研究社会民俗,即从宏观、中观与微观相结合、相统一的综合性的角度去研究。 运用“施坚雅模式”与历史地理学研究理念相结合的方式来研究中国社会民族学 “施坚雅模式”包括两个方面的内容:集市体系理论和区域体系理论。笔者主要借用施坚雅的区域体系理论。美国学者乔治•施坚雅在19世纪中国的区域城市化10中运用区域体系研究法,第一便是中国区域体系,将中国分为九个大规模的区域体系;第二是空间能动观,指出区域内的城市是在地理因素与科技因素这两个变数影响下相互作用的体系;第三是时间能动观,各区域体系都经历着周期性的发展。这便是施坚雅的区域体系理论。20世纪80年代,施坚雅

9、“主张区域周期取代王朝周期,进一步探讨了区域变迁的动因。”1120世纪90年代至今,“施坚雅与中国学者合作,在技术手段方面完善了分析中国社会宏观区域的模式。”12任放在解释施坚雅模式指出“是一种结构功能分析模式”,其核心模式是“中心地区和边缘地区”。13历史地理学的基本研究理念是人地关系观与尽全时空观,而时空观正好与“施坚雅模式”中的区域体系理论有交叉。根据“施坚雅模式”可以讲时空分为时间区域和空间区域。同样的可将“中心地区与边缘地区”的理念添加进去,即时间上的中心与边缘、空间上的中心与边缘。这两种研究思路完全可以运用到中国社会民俗学中,从不同的角度讲中国分为不同的区域,进而研究不同区域内的社

10、会民俗。而这种区域的划分除了传统的划分观念外,完全可以运用“施坚雅模式”的理念划分,进一步结合吴宏岐教授的“区域差异、区域互动”14的观念进行系统的研究。社会民俗学在运用上述理念时,区域间和区域内的小区域都会有占主导地位的中心区域,与占次要地位的或更加薄弱的边缘区域。时间上有个中心时间与边缘时间,即某一个类型的社会民俗特征会在某个时期较突出,这便可以称为中心时间;而另外的其他时间段这一特征又不明显,这便可以称为边缘时间。从社会民俗类型上解释便是中心类民俗和边缘类民俗。例如,中国古时候中原地区文化昌盛,处于一个中心地位,在民族融合的过程中中原地区民俗气息影响力最大。这主要是对研究社会民俗的时空划

11、分,当确定了时空,将要研究的社会民俗固定在一个或多个具体的范围内,而后研究区域间或区域内的社会民俗特征,进行区域差异比较,和区域互动研究,即区域间或区域内个小区域的相互影响。任何社会民俗的产生都不是孤立的,除了本身内在因素外,还要有外界环境的影响。如社会生活习俗方面,由于人类生活的自然环境与社会环境的不同,及其区域生活方式与区域环境之间的相互作用等,一般如果以行政区划作划分的标准,一个省的区域内一般省会城市的社会影响因素会大一点,并且这种影响力是以省会为中心向四周逐渐递减的,等到了影响最弱的地带,即边缘地带的社会生活习俗会与省会的生活习俗相对差距最大。初探自然地理环境对民俗事象的影响15便是从

12、地理环境的区域地理分异,对于民俗事象的区域特征、地域分异等方面更产生重要的作用,指出自然地理环境的各组成要素都对民俗产生一定的影响,但在不同区域内主要因素和影响程度并不相同。历史上由于某一时间区域内的人口空间变动,对空间区域生活的影响。如魏晋南北朝时中国大陆移民对日本的影响16中介绍了魏晋南北朝中国大陆移民大量东渡日本,形成了中国人移民日本的高潮。大陆移民对日本社会产生了全面、深刻、决定性的影响,促使了日本社会飞跃式发展,对日本的社会习俗也留下了深刻的影响。所以从多种视角综合性研究的方式还有待于进一步深入,尤其是将“施坚雅模式”与历史地理学的尽时空观念的结合方式,是研究社会民俗的主要出发点。运

13、用“施坚雅模式”与历史地理学的尽时空观念的结合方式,是研究社会民俗学的新研究视角,在研究中国社会民俗的区域问题时,不只是仅仅考虑空间区域、时间上、研究内容上等因素,其实各个因素上都可以从区域的角度记性划分,就如施坚雅将“区域时间”代替“王朝时间”进行研究中国晚清时期的城市。另一方面,除了将上述要素进行区域上的划分,还可以再将具体的区域分为中心地区和边缘地区,这是“施坚雅模式”的核心模式。中心的边缘与边缘的中心邯郸在晋冀鲁豫交界区发展态势浅析17中指出一般中心边缘理论认为,中心是发达的,边缘是落后的,边缘依附于中心,处于不利地位。但笔者认为:中心的地位不是一成不变的,边缘也有其优势。这就进一步丰

14、富了施坚雅的中心边缘区域理论。虽然是从城市的、经济的视角看待的,但是这一视角同样适用于社会民俗学的研究,而且与历史地理学的研究理念相结合跟能进一步完善社会民俗学的研究。如客家历史节日民俗地理初探以清代梅州地区春季节日为中心18一文,采用典型区域研究和个案研究相结合的方法,突出中心时间和空间,即清代梅州地区,找到了研究中的中心内容是客家历史节日民俗,这就进一步能够清晰的说明所研究内容的特性及演变的情况。虽然以上两篇文章说明了“施坚雅模式”与时空理念相结合方式的一个具体研究理论实证,但是如何能够更加科学的运用到社会民俗学的研究中还要进一步进行探讨。总之,从历史地理学视野能够更系统的研究中国社会民俗学,而社会民俗学的研究需要历史地理学的研究理念和方法,即人地关系观和尽全时空观。而如何运用人地观与时空观的研究理念和方法,需要从以下三个角度入手:一是时空下的人地关系分析,也就是说研究社会民俗时,要先确定时间和空间（地域）,而后进行时空下人地关系对社会民俗的影响和作用。二是时空的借鉴比较研究,进行社会民俗研究要明白不同时间进行区域间的异同、同一区域进行不同时间的比较、区域间事件的时间差的比较等等,这是进一步了解社会民俗的有力途径。三是系统区域与要素区域相结合的研究,由于现在中国社会民俗研究的细化现象,需要对其进行综合性的、系统性的分析,做