《庄子》物论与低碳社会的哲学理念(一)

1、庄子物论与低碳社会的哲学理念（一）低碳社会是适应全球气候变化，有效降低碳排放的一种新型经济社会 型态。作为道家思想集大成的庄子蕴涵着丰富的环境哲学思想， 其中物论是最为集中的部分。庄子物论对于建设低碳经济、低碳政 治、低碳生活、低碳文化有着深刻的启示。一、庄子天人观与低碳经济。1、“工乎天而俍乎人 ”：低碳生产的目标。在天人关系上， 庄子反刻 意人为，认为 “物不胜天久矣 ”（大宗师），而理解这一道理，才能做 到安时处顺，否则， “物有结之 ”。在庄子看来， “人与天一 ”完全是 可能的，因为 “有人，天也；有天，亦天也 ”（山木），并非所有的人 为都不合天性，但只有“全人”能够做到“工乎天而

2、俍乎人 ”（庚桑楚）， 亦即做到精通天然而又擅长人事。从天人关系上看，低碳生产方式是 以“工乎天而俍乎人 ”为目标的。 低碳经济的实质是高效利用能源、 开发 清洁能源、追求绿色GDP,追求的是物质生产力与空气环境质量的双 赢。2、“物物而不物于物 ”：低碳生产对工业文明的回应。如何对待天人关 系，可以进一步还原为一个如何待物的问题。庄子待物有三重境界：“与物相娱 ”（大宗师、则阳）、 “物物而不物于物 ”（山木）、 “化 育万物”（亦即“内圣外王”，从道的高度出发，以精神化育万物） 。从待 物层面看，低碳生产是达到 “化育万物 ”理想境界的一个桥梁。原始文明、 农耕文明处于 “与物相娱 ”阶段

3、，今天的工业文明仍处于 “物物而物于物 ” 的阶段，在这一阶段，物的反主体性表现得特别明显，自然环境问题 尤其是全球气候问题凸显。为了回应这一困境，建构低碳社会的呼声 高涨。低碳生产因 “物物而物于物 ”而起，要解决的是 “物物而不物于物 ”， 并为“化育万物 ”奠定基础。3、“自化”、“天均”：低碳生产力的特征。如何待物，关键之处在于理 解物的运动 物化。庄子认为物化的基本特征是自化 （在宥： “涂处无为，而物自化 ”），亦即事物运动的力量来自于物自身，不假人 力。其次，物化是一个物质以不同形态循环往复的过程， 庄子称之为 “天 均”。从物化观看， “自化”、“天均 ”可以作为低碳生产力的特

4、征。在现 代性的工业文明条件下，生产力得到了极大提升，物质在人为的干预 下加速运动，同时由于人类的贪婪与无知，其运动偏离了 “天均 ”状态， 致使可持续发展的链条断裂。就二氧化碳等温室气体而言，其排放量 已经超过了环境所能吸收的度，造成全球气候剧变，严重影响到人类 的生存。人类所呼吁进行的新能源技术、减排技术创新、产业结构创 新等方面的根本性转变，无不带有 “自化”、“天均 ”的特征。二、庄子人生论与低碳生活。1、“完身养生 ”：低碳语境中生命的意义。 庄子以 “完身养生 ”为人生 最基本的目标。庄子的养生经强调 “与物逶迤而同其波 ”，“不以人物 利害相撄 ”（庚桑楚）。“完身养生 ”，包括

5、“完身”和“养生”两个方面。 “完身 ”，说的是乱世之时的社会生活方式， 反对“危身弃生以殉物 ”（让 王）。“养生 ”说的是物质的生活方式， 认为保养健康的形体需要有一定 的物质基础，但物质有余却没有养好形体的情形也存在。现代性的工 业文明蕴含着 “物的增值和人的贬值 ”的矛盾，这一矛盾激化的后果对于 人类来说，一是在对物的争夺中大量生命被戕害，二是在对物的过度 消费中身体被戕害。 为什么要提倡低碳生活方式？基于这样一个事实： 人类期望能生存下去。由是，生命的意义又面向和回归生命本身。 庄 子“完身养生 ”的贵生理论，剖析了戕害生命的因由， 张扬了生命本身 的价值，对低碳语境下反思生命的价值

6、和意义有着深刻的启示。2、 “生也天行， 其死也物化 ”： 自然的低碳生活态度。庄子 人生论建 构在对 “天”与“物”关系认识的基础上。就人生最重大的生死问题而言， 庄子认为，要妥善处理 “天行 ”与“物化”的关系，最佳的状态是像圣 人那样 “生也天行，其死也物化 ”（刻意）。低碳生活代表着更健康、 更自然的生活，因而也是一种低消耗、低成本的生活方式。 庄子主 张“天地与我并生， 而万物与我为一 ”，以平等主义情怀看待万物， 把个 人置身于自然之中， 要求个人的生命按照 “生也天行，其死也物化 ”的自 然规律运行，最后又回归自然。 寓言“庄子将死”讲述庄子反对厚葬， 认 为自己有天地、日月、星

7、辰等 “万物为赍送 ”（列御寇），已经得其所 哉。无疑，这是一种自然的低碳生活态度。3、“知道达理明权 ”、“还以物与人 ”：低碳生活方式的行动方案。庄子 认为，尽管天道 “无为而尊 ”，人道 “有为而累 ”，但是舍弃人道也是不可 能，因为 “物者，莫足为也，而不可不为 ”（在宥）。如此看来，物害 与物累实在无法避免。对此，庄子提出的方案是 “知道达理明权 ”（秋 水）和“还以物与人 ”（渔父）：对于外物的伤害，应通达事理以随机 应变；对于外物的牵累，应各守其真，把物还给物，把人还给人。如 何践行低碳生活方式？庄子的启示是：首先是知于道，领会现代 性工业文明时代的生命之道，让生命的意义回归到生

8、命本身，增强践 行低碳生活方式的自觉性；其次是达于理、明于权，通晓温室气体造 成的危害、机理和应对方式，增强践行低碳生活方式的科学性；而最 重要、最根本的是强调其实践性， 真正做到“还以物与人 ”，让物和人都 回归本身，回归到自然状态。三、庄子历史观、政治观与低碳政治。1、“同与禽兽居，族与万物并 ”：低碳政治的社会选择。庄子所处的时 代，“世与道交相丧也 ”（缮性），是典型的乱世， “自三代以下者，天 下何其嚣嚣也 （”骈拇）。庄子理想的治世是远在夏商周三代之前的 “至 德之世”（祛箧、马蹄）和“建德之国 ”（山木）：“万物群生，连 属其乡；禽兽成群，草木遂长 ”，“同与禽兽居， 族与万物并 ”（马蹄）。 显然，庄子以传说中的远古圣王所在之世以及文明尚未开化的边