古代家训中对子弟读书的训诫

1、古代家训中对子弟读书的训诫这学期开了中国家训文化这门课，通过几个月的学习，对家训文化的研究状况、家训文化中部分文献的一些内容及思想都有了一些简单的了解。家训文化内容很多，一般都是通过诗词、书信、箴言、家谱、宗祠等形式，从修身、齐家、治国、平天下，立德、立功、立言、读书为人、婚姻家庭、待人接物等各个方面对子弟进行教育，充分体现了古 人的智慧和教子经验。在古代，读书无论对子弟还是对整个家族来说都时是非常重要的，因为人不学不知道，玉不琢不成器，读书是一个人能否成器的重要手段，也是一个家族社会地位的重要保证。因此，在古代家训中，有关训诫子弟读书的内容很多。这里就 主要从古人训诫子弟读书方面探讨古代家训

2、文化。 在论及古人读书的时候 , 长期以来都有不少误解。一提起读 书, 很容易就联想到光宗耀祖、升官发财等字眼，以及“头悬梁，锥刺股”诸如此类孜孜以求的例子。而实际上, 这些看法是很不客观的 , 在很大程度上是因为受到晚清讽刺小说 的影响造成的。从流传下来的古代家训文献来看，古人对子 弟读书的训诫即使在资讯科技发达的今天依然有很强的借 鉴意义，甚至在更大程度上体现了现在所提倡的素质教育。 首先，古代家训中训诫子弟读书并不仅仅是为了子弟入仕， 而在更大程度上是通过训诫子弟读书教导子弟做人的道理， 修身是第一位的，仕进则处于第二位。比如在论语 ?季氏 中有这样的记载： 鲤趋而过庭， 曰：学诗 乎？

3、对曰： “未 也”。曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日， 又独立。鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：“未也”。 不学礼，无以立。鲤退而学礼。在论语 ?阳货中又有这样的记载：子谓伯鱼曰： 女为周南 、召南 矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙而立也与。这是孔子在庭院里教育儿子的一段话，他教育儿子要努力学习代表古代文化精华的诗、礼、周南、召南等， 希望儿子先在文章和道德上有所建树，再去干出一番事业。再如明代的孙奇逢在孝友堂家训中写道：“士大夫教诫 子弟，是第一要紧事，子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟 能自立，贫贱益以固其节。从古圣人君子，多非生而富贵之 人，但能安贫守分，便是贤人君子一流人；不安贫守分

4、，毕 生经营，舍易而图难，究竟富贵不可以求得，徒使自丧其生 平耳。”指出在为官与为人上， 作一贤人比作一贵人更重要。 在这则家训后面又提到：涿州史解元家，子弟赴试 , 老者肃 衣冠设席以饯 , 命之曰：“衰残门户 , 赖尔扶持。”今老夫所 望于尔辈扶持者 , 又不专在此也。为端人 , 为正士 , 在家则家 重, 在国则国重。所谓添一个丧元气进士 , 不如添一个守本分 平民。重申读书是为了更好的做人，而不是为了做官。与孙 奇逢同时代的吕维祺更是告诫儿子：“今人读书，便只道做 好官、多得钱，是故富贵之士决不可存此念。 ”在批判社 会的不良风气的同时，要儿子端正学习目的。同时代的姚舜 牧在药言 中更

5、是明确提出“世间极占地位的是读书一着。 然读书占地位在人品上 , 不在势位上。”这个时期科举制已相当成熟了，子弟能否仕进已成了一个家族能否保持其地位 的主要因素，但是孙、吕、姚等人依然认为读书仕宦较之人 品是第二位的，可见古人对修身的重视是远超过当官发财的 期望。非宁古代家训中另一个重要的方面就是把读书与立志联系起来， 训诫子弟从小就树立远大的志向。如西汉的孔臧在其诫子 书中写道：顷来闻汝与诸友生讲肆书传，孜孜昼夜，衎衎 不怠，善矣！人之进退，唯问其志取，必以渐勤则得多。教 诲儿子孔琳为学要日积月累，锲而不舍，当然也正是在这种 家教的氛围下，孔琳也终成大器。诸葛亮也在诫子书写 道：夫君子之行

6、, 静以修身 , 俭以养德 , 非澹泊无以明志 , 静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志 无以成学。慆慢则不能厉精 , 险噪则不能治性。年与时驰， 意与岁去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及？提 出了“淡泊明志，宁静致远”的治学及修身养德的思想，告 诫子弟人生短暂，要珍惜生命，从小立志，以免老大无成。竹林七贤”之一的稽康在家诫中更是说：人无志，非 人也，但君子用心，有所准行，自当量其善者，必拟议而后 动。告诫儿子要有做人的志向，凡是要议而后动。明代的郑 晓在训子语告诫儿子：胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲 方。非才不就，大才非学不成。学非记诵云尔，当究事所以 然，融于心目，

7、如身亲履之。 南阳一出即相， 淮阴一出即将， 果盖世雄才，皆是平时所学，志士读书当如此。不然，世之 能读书能文章不善做官做人者最多也。把读书、实践、志向 和才干几个方面联系了起来，希望儿子既会读书写文章又会 做官做人。当然立志之后更需要督促子弟刻苦学习，如颜氏家训 ?勉 学中就这样教诲子弟：古人勤学 , 有握锥投斧 , 照雪聚萤 锄则带经 , 牧则编简 , 亦为勤笃。梁世彭城刘绮 , 交州刺史勃 之孙 , 早孤家贫 , 灯烛难办 , 常买荻尺寸折之 , 然明夜读。通过 这些苦学的例子让子弟领悟宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒 来的道理。又通过“幼而学者 , 如日出之光；老而学者 , 如秉 烛夜行，

8、犹贤乎瞑目而无见者也。”告诉子弟学无止境，活 到老学到老。颜之推历仕四朝 , 始终靠自己的才学立足于乱 世，对学习重要性的感触是甚于常人的，因此对子弟在读书 学习方面的训诫也是甚为严格的。 当然古人训诫子弟刻苦读书并不就意味着就让子弟死读书、 读死书，而是总结出了很多读书的方法提供给后人。首先是 要早学。颜氏家训 ?勉学中这样记载：人生小幼，精神 专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁 时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之 外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。颜之推说他七岁时 背诵的诗文，每隔十年温习一遍，就一直能记得，而二十岁 以后背诵的经书，如果一个月不温习就

9、忘记的差不多了，通 过自身事例训诫子弟及早去读书。 其次读书要精， 不要贪多 如郑板桥在潍县署中谕麟儿一信中写道：凡经史子集， 皆宜涉猎，但须看全一种，再易他种，切不可东抓西拉，任 意翻阅，徒耗光阴 , 毫无一得。他在潍县署中寄舍弟墨第 一书中又进一步指出：读书以过目成诵为能 , 最是不济事。并举了孔子读易韦编三绝及苏轼读一文至四鼓的事例 , 说明读书贵精熟 , 并说：若一部史记 , 篇篇都读 , 字字都 记, 岂非没分晓的钝汉！不过 , 他们所说的这种读书贵精专的 观点并非排除博览 , 而是先精而后博。对此 , 汪帷宪在寒灯 絮语中说得最为精当：古人读书贵精不贵多 , 非不事多也 , 积少以

10、至多 , 则虽多而不杂 , 可无遗忘之患。此其道如长日 之加益，而人颇不觉也。是故由少而多，精在其中矣。再一 个，读书还要勤于动笔作摘录。如李光地在摘韩子读书诀 课子弟一文中说：凡书 , 目过口过 , 总不如手过 , 盖动手则 心必随之 , 虽览诵二十遍 , 不如钞撮一次之功多也。郑板桥在 潍县署中谕麟儿一信中说：阅书时见有切于实用之句 , 宜随手摘录，若能分门别类 , 积成巨册 , 则作文时 , 可作材料 , 利益无穷也。最后 , 读书还要拟定计划。如汪帷宪在寒灯 絮语中说：必也甫离成童即排岁月次第，为立以中下之资 自居，每日限读书若干。一岁之中 , 除去庆唁祭扫交接游宴 之事, 大率以二百七十日为断。此二百七十日中须严立课程 守其道而无变，十年之间 , 经书可毕。且如此绳绳不已，资 之钝者亦敏。而书可渐增