纯粹理性的训练读康德纯粹理性批判ⅱ

1、纯粹理性的训练读康德纯粹理性批判（ii第 1章）纯粹理性的训练一一读康德 纯粹理性批判（第1章） 已有 748 次阅读 2008-09-02 06:04标签 : 理性 训练纯粹理性的训练读康德纯粹理性批判（第1章）理性在经验性的运用中不需要批判，正如数学不需要批 判一样，在经验性领域中理性经受住了各种检验，而数学上 的直观概念能够通过纯粹的方式得到表达，任何欺骗性的东 西都会显露无遗。在没有经验性或纯粹直观的支持下，理性 就必须通过某种训练的方式对其超越严格边界之外的倾向 加以抑制，以避免其放纵和迷误。迷误能够通过审查而得以 消除，然而，理性的本性及其纯粹运用就必须通过训练的方 式建立起一套预

2、警和自检系统，使虚假而玄想的幻相无任何 立足之地。判断的运用在于不受概念的影响，从而使其具有自己的 理性特征，并摆脱经验性的成见，进而作出某种分析性的推 论。康德认为，要想获得对象的先验知性，就必须从概念中 走出来， “ 如果我们要对一个概念作综合判断，那么 我们就必须从这个概念中走出来，也就是走向它在其中被给 予出来的直观” （ P558）,在直观中，我们可以清晰地认识对象的质料与规定从概念而来的理性知识，可以被称为哲学性的。然而， 在空间上对一个直观进行先天地规定，在时间上加以划分， 或者对在时间和空间中的综合的共相及由此而产生的对一 般直观的大小加

3、以认识，这种理性工作却是数学性的。哲学的真正意图是使理性能够在真理之光中被看得更 清楚，而纯粹理性运用在经验性范畴中始终是一个系统性的 问题，这个统一性必须依靠批判的方式才能得到先验的规 定。 “ 理性必须在其一切活动中都把自己置于批判之 下，而且理性不能在不损害自身和不引起一种不利于它的嫌 疑的情况下通过任何禁令破坏这种批判的自由 ”(P569),只有理性在经过先验的训练之后，把其统一的原 则性置于批判之下，才能对幻相进行审查并使其自身的实存 变成一种可能。在纯粹理性的批判中，我们所看到的，是论争双方在观 点上的碰撞，只有这种论争，才能使理性的各种主张

4、和要求 发生效力或得到保障。批判的现场是 “ 争执的真实法 庭” ，因为纯粹理性批判 “ 在这些争执中直接指 向客体时不是被卷入其中，而是被确立起来，以按照理性最 初所指示的那些原理来规定和评判理性的一般权限 ”(P578)。人们应该通过理性从自然状态走向思想的自由状 态，那才是理性的至高境界。人类的纯粹理性必须经历几个发展变化过程，首先是独 断论的判断，此时它是幼稚的；然后是怀疑论的判断，此时 它具有了谨慎的判断；最后是成熟的理性判断力，这是理性 批判的最高发展形态，此时它既能判断理性的局限，又能知 道理性的可能性界限。由此看来，怀疑论是人类理性的休息 地。纯粹理性在其证明上的训练有三个特点：一是在先天综 合判断中，理性在其间不可借助于其概念而直接转向对象， 而应预先说明这些概念的客观有效性和对它们进行先天综 合的可能性；二是对每个先验的命题只可能找到一个惟一的 证明；三是这种证明永远不是反证法的， 而必须具有明示性， 尽管反证法能够为我们提供某种程度上的概念清晰