中庸之道第二课时束菊艳新华爱心高级中学新

1、学以致用学以致用 高铁动车上也要给老人让座吗？高铁动车上也要给老人让座吗？ 女大学生为此被骂哭！女大学生为此被骂哭！2016-05-05 18:27 据达州都市报：据达州都市报：5月月3日中午日中午d5185动车，达州石动车，达州石桥八旬老人李某，准备到华西医院看病，因节桥八旬老人李某，准备到华西医院看病，因节后人多只买到达州到营山座位，在南充站被所后人多只买到达州到营山座位，在南充站被所坐座位主人请了起来，老人女儿想挤着坐被拒。坐座位主人请了起来，老人女儿想挤着坐被拒。 最终一中年男子将老人让到自己位置，老人女最终一中年男子将老人让到自己位置，老人女儿说儿说:“年轻人啊，应该多学学。年轻人啊

2、，应该多学学。”遭到大学生反遭到大学生反击，击，“坐自己位置错了吗？！坐自己位置错了吗？！” 学习了这节课，你觉得该如何评价这件事？该学习了这节课，你觉得该如何评价这件事？该如何解决之间的矛盾呢？如何解决之间的矛盾呢？我们的感悟我们的感悟 1、我的评价：双方都走了极端，女大学生重在、我的评价：双方都走了极端，女大学生重在道理、规则（法理），而老人一方注重了人情（道理、规则（法理），而老人一方注重了人情（情理）。我们学习了中庸之道，要懂得做事符合情理）。我们学习了中庸之道，要懂得做事符合人生常道，做到人生常道，做到合情合理，做到人情与道理的协合情合理，做到人情与道理的协调，用一种理性精神来做事。

3、调，用一种理性精神来做事。 2、解决方案、解决方案 作为旁观者，我们应该对老人一方进行劝导，女作为旁观者，我们应该对老人一方进行劝导，女大学生有权利不让座，不应该说大学生有权利不让座，不应该说“年轻人要好好年轻人要好好学习学习”之类讽刺的话，建议找乘务员补票或帮忙之类讽刺的话，建议找乘务员补票或帮忙解决；对于女大学生我们可以加以引导，如果学解决；对于女大学生我们可以加以引导，如果学生本人身体允许的话，可以短时让座，互相照应生本人身体允许的话，可以短时让座，互相照应，毕竟大家都不容易。，毕竟大家都不容易。中庸之道中庸之道和为贵和为贵 和为贵，是儒家倡导的道德实践的和为贵，是儒家倡导的道德实践的原

4、则原则。出自。出自论语论语学而学而:“礼之用，和为贵礼之用，和为贵”。就是说，礼的。就是说，礼的作用，贵在能够和顺。作用，贵在能够和顺。意思意思是，按照礼来处理一是，按照礼来处理一切事情，就是要人和人之间的各种关系都能够切事情，就是要人和人之间的各种关系都能够恰恰到到好处好处，都能够调解，都能够调解适当适当，使彼此都能融洽使彼此都能融洽。孔。孔子认为，过去的明君圣王，在调正人和人关系中子认为，过去的明君圣王，在调正人和人关系中最重要的地方，就在于能使人们之间能够根据礼最重要的地方，就在于能使人们之间能够根据礼的要求，作到和谐。孔子说：的要求，作到和谐。孔子说：“君子和而不同，君子和而不同，小人

5、同而不和小人同而不和”。儒家认为，若要有君子之修，儒家认为，若要有君子之修，必须善于兼听各种不同的声音，协调各种不同的必须善于兼听各种不同的声音，协调各种不同的关系。关系。13.23 如何理解：君子和而不同，小人同而不和。如何理解：君子和而不同，小人同而不和。只有保持个性的矛盾统一才是真正的和只有保持个性的矛盾统一才是真正的和。君子。君子独立思考，用自己的意见去纠正别人错误的意独立思考，用自己的意见去纠正别人错误的意见，见，一切恰到好处，绝不盲目附和；一切恰到好处，绝不盲目附和；而小人总而小人总是盲目附和，只求与别人一致。是盲目附和，只求与别人一致。 2003年年12月月10日，中国总理温家宝

6、在美国哈日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为佛大学商学院题为把目光投向中国把目光投向中国的演讲中，介的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说绍中华民族的文化底蕴时说: “和而不同和而不同”是其中一个伟大思想。是其中一个伟大思想。和谐而又不和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。不同以相辅相成。 他认为，用他认为，用“和而不同和而不同”的观点观察、处理问的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。 中国特色社会主义核心价值观中国特色社会主义核心价值观和

7、谐和谐和文化和文化 儒家经典说：儒家经典说：“和也者，天下之达道也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。致中和，天地位焉，万物育焉。”儒家把儒家把“和和”看做是天道的追求，是世界之所以看做是天道的追求，是世界之所以成立的本源。如果达到适中的、和谐的状成立的本源。如果达到适中的、和谐的状态，天地万物就能各自恰如其分、生发有态，天地万物就能各自恰如其分、生发有序。序。 道家说：道家说：“万物负阴而抱阳，冲气以为万物负阴而抱阳，冲气以为和。和。”这句话发散来看，就是说任何事物这句话发散来看，就是说任何事物都存在着阴阳两面，世界规律就包含着万都存在着阴阳两面，世界规律就包含着万物的必然对

8、立。而能够将这些对立面统一物的必然对立。而能够将这些对立面统一调和起来，就是至高的和谐境界。调和起来，就是至高的和谐境界。 而佛家对和谐的强调更是随处可见而佛家对和谐的强调更是随处可见，甚至直接提出了，甚至直接提出了“六和敬六和敬”的思的思想，要求身和、口和、意和、戒和想，要求身和、口和、意和、戒和、见和、利和。而很多人也认为，、见和、利和。而很多人也认为，“和尚和尚”这个词，就喻示着这个词，就喻示着“以和以和为尚为尚”的精神。的精神。 儒释道三家思想连同其他各家理论对和谐儒释道三家思想连同其他各家理论对和谐的追求，深深影响着中国人在各个领域内的追求，深深影响着中国人在各个领域内的行为方式。所

9、以，中国的琴道讲究中正的行为方式。所以，中国的琴道讲究中正平和，中国的茶艺推崇和静怡真，中国的平和，中国的茶艺推崇和静怡真，中国的建筑代表里有太和殿、中和殿、保和殿，建筑代表里有太和殿、中和殿、保和殿，中国的医学要求五脏调和、七情调和、气中国的医学要求五脏调和、七情调和、气血调和，就连进行博弈对决的中国围棋都血调和，就连进行博弈对决的中国围棋都在寻求中和平衡之道，而追逐营利致胜的在寻求中和平衡之道，而追逐营利致胜的中国商业也信奉着和气生财。中国商业也信奉着和气生财。 可以说，和谐，在中国文化中，是一可以说，和谐，在中国文化中，是一种皆大欢喜的状态，是一种全面胜利的智种皆大欢喜的状态，是一种全面

10、胜利的智慧。慧。宽容包纳，和而不同宽容包纳，和而不同 据据桐城县志桐城县志记载，清代记载，清代(康熙年间康熙年间)文华殿大文华殿大学士兼学士兼礼部尚书礼部尚书张英张英的老家人与邻居叶家在宅基的老家人与邻居叶家在宅基的问题上发生了争执，两家大院的宅地都是祖上的问题上发生了争执，两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久远了，本来就是一笔糊涂账。想的产业，时间久远了，本来就是一笔糊涂账。想占便宜的人是不怕算糊涂账的，他们往往过分相占便宜的人是不怕算糊涂账的，他们往往过分相信自己的信自己的铁算盘铁算盘。两家的争执顿起，。两家的争执顿起，公说公有理公说公有理，婆说婆有理，婆说婆有理，谁也不肯相让一丝一毫。由

11、于牵，谁也不肯相让一丝一毫。由于牵涉到尚书大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，纠涉到尚书大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，纠纷越闹越大，张家人只好把这件事告诉张英。家纷越闹越大，张家人只好把这件事告诉张英。家人飞书京城，让张英打招呼人飞书京城，让张英打招呼摆平摆平叶家。叶家。 张英大人阅过来信，只是释然一笑，旁边的张英大人阅过来信，只是释然一笑，旁边的人面面相觑，莫名其妙。只见张大人挥起大人面面相觑，莫名其妙。只见张大人挥起大笔，一首诗一挥而就。诗曰：笔，一首诗一挥而就。诗曰：千里家书只千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。在，不见当年秦始

12、皇。交给来人，命快交给来人，命快速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，但家人看到的是一首打油有一条锦囊妙计，但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。诗，败兴得很。 后来一合计，确实也只有后来一合计，确实也只有让让这唯一的办法，这唯一的办法，房地产是很可贵的家产，但争之不来，不如让房地产是很可贵的家产，但争之不来，不如让三尺看看。于是立即动员将垣墙拆让三尺，大三尺看看。于是立即动员将垣墙拆让三尺，大家交口称赞张英和他家人的旷达态度。张英的家交口称赞张英和他家人的旷达态度。

13、张英的行为正应了那句古话：行为正应了那句古话：宰相肚里能撑船宰相肚里能撑船。尚尚书一家的忍让行为，感动得邻居一家人热泪盈书一家的忍让行为，感动得邻居一家人热泪盈眶，全家一致同意也把围墙向后退三尺。两家眶，全家一致同意也把围墙向后退三尺。两家人的争端很快平息了，两家之间，空了一条巷人的争端很快平息了，两家之间，空了一条巷子，子，有六尺宽，有张家的一半，也有叶家的一有六尺宽，有张家的一半，也有叶家的一半，这条几十丈长的巷子虽短，留给人们的思半，这条几十丈长的巷子虽短，留给人们的思索却很长索却很长。于是两家的院墙之间有一条宽六尺。于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子。村民们可以由此自由通过。的巷子。

14、村民们可以由此自由通过。六尺巷六尺巷由由此得名。此得名。以下网友评论 酸酸不酸酸：人家让不让是人家的事，你酸酸不酸酸：人家让不让是人家的事，你个做子女的不去提前买票，不去那个个做子女的不去提前买票，不去那个高铁高铁，或者大巴票，还让人家学着让座。尊老，或者大巴票，还让人家学着让座。尊老爱幼要从自己做起，人家有什么义务要替爱幼要从自己做起，人家有什么义务要替你你尊你家老人？智障尊你家老人？智障，妥妥的道德绑架！，妥妥的道德绑架！ 小人同而不和小人同而不和 小人同一，而不和谐小人同一，而不和谐 只能让事情发展得更坏只能让事情发展得更坏中庸中庸内涵内涵小结小结之一：之一：以中道行之，以中道行之，不走

15、极端不走极端适度、适当、适度、适当、适中适中之二：之二：执两用中，实执两用中，实行稳健的主张。行稳健的主张。之三：之三：和而不同，在和而不同，在矛盾中求统一矛盾中求统一（有原则）（有原则）学习学习中庸之道中庸之道中的事例中的事例 13.24 17.13 17.24 13.24 “乡人皆好之乡人皆好之”可能是什么人？可能是什么人？ “乡人皆恶之乡人皆恶之”也可能是什么人？所也可能是什么人？所以不如乡人之善者好之，乡人之不善以不如乡人之善者好之，乡人之不善者恶之。者恶之。 “乡人皆好之乡人皆好之”可能是一个好好先生可能是一个好好先生，不一定是好人。，不一定是好人。 “乡人皆恶之乡人皆恶之”可能是一

16、个特立独行可能是一个特立独行、鹤立鸡群的孤高之人，但不一定是、鹤立鸡群的孤高之人，但不一定是坏人。坏人。 17.13 宁为狂狷，毋为乡原（愿）宁为狂狷，毋为乡原（愿） 看似老实忠厚，实为看似老实忠厚，实为 不老实不老实不忠厚不忠厚中庸之道中庸之道 按照孟子的理解，孔子把人分成四种，按照孟子的理解，孔子把人分成四种，首先是首先是行为合乎中庸的行为合乎中庸的“中道中道”（亦称（亦称“中行中行”）之士）之士；“不必可得，故思其次不必可得，故思其次”的，便是的，便是“狂放狂放”之士之士；“狂者又不可得狂者又不可得”而再求其次的乃是而再求其次的乃是“不屑不洁不屑不洁”的的“狷狷介介”之士之士；他厌恶的只

17、有一种人，即；他厌恶的只有一种人，即“阉阉然媚于世也者然媚于世也者”的的“乡愿乡愿”（孟子孟子尽心尽心下下）。）。 宋儒朱熹宋儒朱熹朱子语类朱子语类六十一卷：六十一卷：“乡乡愿是个无骨肋的人，东倒西擂，东边去愿是个无骨肋的人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，唯恐伤触了人。，周遮掩蔽，唯恐伤触了人。”明儒顾明儒顾允成看到，允成看到，“三代而下，只是乡愿一班三代而下，只是乡愿一班人，名利兼收，便宜受用人，名利兼收，便宜受用”（小辨斋小辨斋偶存偶存札记札记）。）。 在谭嗣同之后，李大钊也写过一篇论及乡在谭嗣同之后，李大钊也写过一篇论及乡愿与大盗的文章：愿与大盗的文章：“中国一部历史是乡愿中国一部历史是乡愿与大盗相结合的纪录。与大盗相结合的纪录。大盗不结合乡愿，大盗不结合乡愿，做不成皇帝；乡愿不结合大盗，做不成圣做不成皇帝；乡愿不结合大盗，做不成圣人。人。所以我说，真皇帝是大盗的代表，圣所以我说，真皇帝是大盗的代表，圣人是乡愿的代表。人是乡愿的代表。到了现在，那些皇帝与到了现在，那些皇帝与圣人的灵魂，捣复辟尊