浅谈贫困山区民族寄宿学生的德育教育

1、浅谈贫困山区民族寄宿学生的德育教育洱源县福和希望小学赵寿忠贫困山区民族寄宿生是我国各民族学生大家 庭的组成部分，他们的素质高低直接关系到民族 地区未来的发展和进步，关系到民族团结、国家 统一和中华民族伟大复兴及“中国梦”的实现。中 共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若 干意见中指出：“青少年是国家和民族的未来， 教育和培养好他们，是社会主义建设事业的奠基 工程，也是广大人民群众的期望与心愿。现在和 今后一、二十年学校培养出来的学生，他们的思 想道德和科学文化素质如何，直接关系到21世纪 中国的面貌，关系到我国能否坚持党的基本路线 一百年不动摇。必须站在历史的高度，以战略的 眼光来认识新时

2、期学校德育工作的重要性”。因 此，研究和探索贫困山区寄宿学生的品德形成与 发展，因地制宜，有针对性地开展德育工作，意 义重大。本文就贫困山区民族寄宿学生的德育教 育工作谈点粗浅体会，以达到抛砖引玉z作用。首先，德育教育环境有其特殊性。边疆、山 区、民族三位一体既是云南的特殊省情，也是民 族贫困山区的区情。民族贫困山区由于历史的原 因，居住分散、交通不便、信息闭塞，生产力水 平低，经济欠发达，文化教育相对落后。大多数 贫困山区为多民族杂居，语言文化各异，宗教信 仰不一，社会形态发展极不平衡。改革开放以来，党和政府十分关注贫困山区、 民族地区的发展进步，在政策、人才、资金、物 质诸方面给予重点倾斜

3、，使民族贫困地区的经济、 文化教育和社会发展发生了巨大的变化。但与城 市和发达地区相比，尚有相当的差距。经济、社 会发展的低水平，民族、语言、宗教的多样性， 科技、文化教育的落后性，群众生活的相对贫困, 构成了贫困山区寄宿生德育教育环境的特殊性。其次，寄宿生良好品德形成具有挑战性。贫 困山区寄宿学生，一方面受学校以“五爱”为基 本内容的社会公徳教育、浅显的政治常识教育和 渗透各学科的德育，以日常行为规范的养成 教育和部分与学校一致性的家庭、社会的良好教 育，使他们的心灵有了高尚道德的熏陶，这是主 流。而另一方面又要受社会不道徳、不文明行为 的影响和周围不良习惯的渲染，如封建迷信、种 族关系、民

4、族民间纠纷、重男轻女、早婚、一切 向钱看、偷窃、赌博、吸毒等等。总之，文明与 愚昧、先进与落后、科学与迷信并存，往往使部 分道德判断能力差的寄宿生产生矛盾心理，左右 着他们良好品德的形成于发展，常常给学校的德 育教育带来负而影响和挑战性。贫困山区寄宿学生德育工作面临以上特点， 如何引导其接受良好的品德要求，并身体力行， 转化为个体品徳，实现徳育冃标，笔若就这一课 题提出以下三点思路。一、由浅入深，触类旁通，提高寄宿生的道德 认识是认识行动的先导。道德认识是产生相应的道德情感、知道道德 行为的思想基础，民族寄宿学牛也不例外。在徳 育过程屮，教育者应当教给学生有关的道德认识, 并注意引导他们分析社

5、会和学校集体生活中的常 见道德现象，加深其对道德意义的理解，帮助寄 猪牛识别和抵制错误的道徳观念，提高道徳判断 力。如贫困山区“重男轻女”、“读书无用论”等 封建思想意识残余还有市场，社会人口老年化， 增加山区农民经济负担，造成生活贫困。在给学 生了解认识党和政府的民族政策时，就应该使其 懂得：贫困山区经济文化相对落后，社会发展极 不平衡。根本原因是多数成年人科技文化素质较 低旧的传统习俗观念没有彻底破除。这就要求民 族寄宿生更进一步刻苦学习，掌握先进科技文化 知识。将来用所学文化知识彻底改变家乡贫困落 后面貌。在提高寄宿学生的道德认识上要把握好以下 儿点：一是教育内容要有一眾的系统性和针对性

6、。 二是在用正确观点进行教育时要善于帮助寄宿生 克服头脑中实际存在着的错误观点和幼稚认识。 三是根据学牛的年龄特点和认知程度，尽量釆用 生动、形象的形式，用摆事实、讲道理的方式进 行。四是教育要反复进行，使学生的道德思维有 一个逐步提高、加深认识的过程。二、体验生活，情理集合，培养寄猪民族学 生的道德情感。道德情感是思想品德形成的重要因素，它能 促使人们对周围发生的一切做出赞成或反对的判 断，决定对其取舍。一个人如果对周围事物和别 人的行为冷漠无视，缺乏必要的情绪体验，就不 可能成为一个是非分明、表里如一的人，他的道 德认识也往往停留在口头上，不能转化为道德信 念和行为。有的民族寄宿学生情感常

7、常不稳定， 往往感情胜过理智，他们的许多行为表现常常是 以怀疑和情感转移的。所以，在教育工程中，培 养他们丰富、深刻而稳定的道德情感是非常必要 的。其中，教育者的直接感染能激发和培养寄宿 生的道德情感。教师不仅应该无微不至地关心、 爱护民族寄宿生，以满腔热情和真挚感情去感染 学生，而且还要发挥各民族寄宿生集体的情感力 量，让他们亲身体会到集体的温暖和伟大，与班 校集体产生共鸣。例如，组织学校或班集体为失学或身患重病 的寄宿生捐款，使其重返校园或解除病痛的爱心 活动；对全面发展或参加各类活动为学校、班集 体争得荣誉的学生个体表彰活动；身体力行的救 灾活动；瞻仰、学习革命烈士和各民族英雄模范 人物

8、的先进事迹活动等，都能从不同角度激发寄 宿制民族学生的道德情感。教师在学生面前的情感流露一般都具有教育 的目的性。有经验的教师常常利用语言、姿态、 面部表情的变化，特别是自身的道德情感与行为, 激发民族学生产生情感共鸣，达到无声胜有声的 冃的，加深民族寄宿生对道徳认识的理解。三、因地制宜，因人而异，指导民族寄宿生 的道德行为。学校德育的最终目的就是使学生的道德认识 转化为相应的行为习惯。因此，对民族寄宿生的 道徳认识而言，更应重视行为习惯的养成教育。 例如，新学期开学时，学校贯彻实施屮小学生 日常行为规范的初期，“讲究-卫生”、“穿戴整洁” 的基本要求常常使民族寄宿新生难以适从，通过 教师的言传身教和“老牛”的传帮带，方能逐步 规范。可课堂上时有学生拉衣领、别扣了、摸出 小圆镜相面理头发，弄得进入意境的年轻教师啼 笑皆非，而经验丰富的教师则认为该行为没有错, 起码这些新生已具备了爱美之心，只不过是行为 不适时宜而已。班主任采用适当方式首先给予鼓 励，同时指出不宜进课堂打扮的小错，通过“晓 之以理”，适时规范了新生的道德行为。对贫困山区民族寄宿生教育，不仅要注意道 德观念的灌输，而且要认真组织和指导他们的实 践活动，对他们的行为提出要求的同时要进行必 要的训练，使其通过实际活动认识到行为意义，