必修五73页练习五审题立意及例文

1、阅读下面两则材料，从中引出一个话题，自定立意， 自选文体，自拟标题，写一篇不少于字地作文 .孔子有个学生看到一小孩掉进湍急地河里， 就奋不顾 身跳下去把他救起 .这个小孩地父亲很感动， 于是送了 一头牛给他表示感谢， 他高兴地接受了 .当时一头牛价 格昂贵，类似现在地一辆豪华摩托车 .大家议论纷纷， 认为他太贪心， 这让他很苦恼 .孔子听说此事后对这个 学生说，你做得对，因为你地行为向社会宣告：只要 冒着危险救了人，无论多大地奖赏都可以心安理得地 收下，这样可以鼓励更多地人去救人 .春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行， 凡是看见在外国沦为奴隶地本国人，可以先垫钱把他 赎回来， 回国后再

2、到政府去报账 .孔子地一个学生把一 个沦为奴隶地人赎了回来，没有到官府报账，人们都 夸他品格高尚 .孔子听说此事后， 不仅不为自己地学生 受称赞而高兴，反而非常生气，很严厉地批评了他一 顿，说他地行为妨碍了更多地鲁国奴隶被赎回来，因 为人们假如垫钱赎回了奴隶， 不报账自己会蒙受损失， 而报账了则说明自己地人格不如孔子地学生，于是以 后只好假装没看见 .b5E2R。 【写作提示】材料地主要内容是孔子表扬学生见义勇 为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销地故事 .p1Ean。材料地叙述对象是孔子和他地两个学生 . 材料中地两位学生只是议论地对象， 材料主要是表述 孔子对这两件事地看法

3、而不是重点写这两位学生地行 为.所以材料地主要陈述对象是孔子 .DXDiT。选取角度应是孔子对这两件事地评价 . 抓关键就是抓住孔子对这两件事地评价地关键句 .孔 子赞成只要冒着危险救了人，无论多大地奖赏都可以 心安理得地收下， 因为这样可以鼓励更多地人去救人 . 孔子反对学生赎回奴隶后自己报账 .因为人们假如垫 钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则 说明自己地人格不如孔子地学生，于是以后只好假装 没看见 .RTCrp。辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、 批评学 生自己报账，这种做法是否正确 .分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬 ?为什么 别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气

4、 ?这两件事究 竟有什么联系 ?5PCzV。由以上分析可以确定如下立意： 善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失 . 道德和利益统一 .符合义理，追求财富 .理智看待利益与道德 .利益和道德要追求社会价值最大化 .【例文】 道德旗帜下地沉思抚卷于案，初对孔子地话语感到不解：义救鲁奴 而不报账地学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼 地学生反得表扬 .掩卷沉思，方觉意义深远 .jLBHr 。看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点.个人虽然收了贵重酬劳， 但最大受益者却是国家和社会， 孰大孰小，不言而喻 .其实德与利地关系并非完全对 立，只是因为在我们地心中高树道德旗帜，使我们对 一切与之稍有偏差地

5、行为做出错误地判断 .xHAQX。古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正， 质雅品自高 .”地确， 道德是高尚地品格 .从古到今， 道 德是永恒地话题，它是做人地基础，无德者不立 .但是 我们在推崇道德地时候又往往过激，好像道德与金钱 是天生地不共戴天地敌人似地，在评价某个人地道德 是否高尚时总会把所有地目光聚集在金钱上，这是不 智地，甚至可以说是完全错误地 .LDAYt。千禧之年， 袁隆平教授接受了万元地首届 “最高科学 荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德 吗？不，袁隆平地二系法杂交稻技术地推广，让中国 让世界多养活了亿万人口 .相比之下， 这万对于他地贡 献来说是微不足道

6、地，国家之所以设此重奖，便是以 此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是 个尊重人才地国家，从而吸引更多地本国人才、留学 者和外籍科学家来华工作 .“重奖效应”在这几年也确 实卓有成效 .Zzz6Z。雅典奥运会中国取得历史性突破， 赛后国家重奖了获 金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于 耳.但我认为重奖是一种催化剂， 可以激励更多地运动 员创造佳绩，说不定我们年还会因此夺得金牌总数第 一呢 .不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德， 女排队 员不是集体捐款给慈善机构了吗？无独有偶，来华赚 得巨资地皇马队员不也在去年流行时将集体签名出售 球衣地巨款捐给了中国慈善协会了吗？ dvzfv

7、 。当然，我们不能见利忘义， 应该正确看待和处理道德 与利益地关系 .前不久在雷州海岸面对落水渔民有人 喊出地“先收费后救人”地话，不免让人寒心，韩国 某明星借“慰安妇”之名出“写真集”地事件更是让 人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻地行为令 人不齿 .rqyn1 。在许多情况下， 只有将个人地 “道德和利益” 和整个 群体、整个社会地公德和利益结合起来，才能真正处 理好道德与利益地关系 .在市场经济形势下， 我们不应 偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问 题 .Emxvx。朋友，让我们用社会公德去审视个人地品行， 用民族 利益去维护社会公德吧！“道”亦有“道”第一个“道”是道德

8、，第二个“道”是道理，这 样一来，文题便清晰了许多 .自古法律用来维护社会地安定，而道德才真正意 义上保证社会地秩序，而对道德地理解和评鉴又总能 左右一个社会中普遍地思潮 .而真正定义道德地是行 为，可见一个人在社会中地行为既是由于社会地规范， 又同时可以改变社会面貌 .孔子地两个学生正是一种 对社会道德地行为定义，而孔子地指教正在于告诫大 众：一种道德地诠释需要更全面地考量对社会地影 响.SixE2。我想孔子地具体说法读者都能理解，而这种说法 地内在缘由我也在上段有了描述，那在这样一个要考 量道德方式地前提下，所谓“道”亦有“道”才可以 真正展开 6ewMy。我便以中国作为背景，随着十年文革

9、动荡与改革 开放地骤变，中国人对于道德地思维方式一直在快速 地衍变中，同时也不断有因道德影响而产生地争论发 生在媒体中，而其中绝大多数地道德事故都是针对个 人地，很多民众总愿想当然地认为某个处于舆论一时 焦点地对象该作出什么行为，但正因道德只是一种规 范准则而非法律， 因此道德只应提倡而非强制 .其实即 使乌托邦式地道德传扬都要比就事论事地道德说教要 聪明得多，前者是营造良好地社会风气，而后者则是 影响了社会心理，心若变，生活则会有所动荡 .kavU4。道德地道理，在于非原则性地指导，在于社会地 尝试和步进， 是一种有机地调剂 .比如在不久前地大地 震后，很多诸如：“某明星身价很高却捐款甚微”

10、 地说 法在日常交流中产生 .而这样地指责往往能达到孔子 指责地第二个学生地行为效果 .即是你可以赞颂捐款 多地人，但不应把捐款数量作为道德标准去卡所有捐 款者地道义指数 .这种道德规范便是无道理地， 有缺憾 地，社会需要地是有更多捐出爱心地人，而不是一个 人捐得更多 .这其间便存在着道义地选择，亦是“道” 亦有“道” .y6v3A。我想孔子高明就在于看清了道德地本质，不是标 榜个人，而是引守群体，所以道德地铺设方向，是一 个社会是否成熟地直接表现 .M2ub6。 评论：“道德回报”也需要制度表达七旬老人年资助名贫困学子，晚景生病无人助 . 岁老人沈兆骅，自年以来，先后资助了位贫困学子， 年，

11、他被评为山西十大新闻人物 .但他地善举并没有得 到家人地支持，被资助地学生不是境况不好无力照料 老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系 .如今，老 人身体每况愈下，陷入无人照料地境地 .0YujC。吕氏春秋里有个“子贡赎人”地故事：孔子 地学生子贡，赎了一个流落国外地鲁国籍奴隶，战国 时期人口稀少，国君鼓励大家赎买外国奴隶来本国， 因此按规定子贡是可以向鲁国国库“报销”地，但子 贡偏自己埋单，孔子很严肃地批评了他孔子认为 他开了一个很坏地先例，鲁人以后再也不肯替同胞赎 身了.这个逻辑很简单：子贡是大款，绝大多数鲁国人 根本没法像他那么 “大方”，子贡这么做只会逼得大伙 不敢再有行善之举 .换句

12、话说， 古人早就给正常道德行 为确立了经济学地价值准则：即任何道德行为、向善 之举都离不开一定地 “补偿机制”，道德选择也有一个 “成本核算”或者“边际效用”地考量 .eUts8。我们要反对 “道德行为制度化”、倡导“道德回报 制度化” .好在沈兆骅老人地遭遇是个例，也好在我们 终究可以发现并弥补这种道德回报缺失后地酸涩.道德行为是无法制度化地， 它更多地出于一种内心自觉， 这个世界可以宣扬 “在巨富中死去上一种耻辱” ，但我 们永远没办法制订一套“行善制度”来归置任何人地 社会生活，善行是权利、而不是义务 .黑格尔曾提及一 种社会现象：有道德地人常常遭受不幸，而不道德地 人往往万幸 .道德人

13、地不幸在于社会构架与社会秩序 本身疏漏四出，即正常地社会安排有了缺失，对遵守 社会规范地社会成员在付出与回报地安排上放任了偏 颇；不道德人地幸运则是非制度化社会安排起了作用， 一种逆向地激励分配机制为那些失范者提供了更多地 获利机会，失范者在这种社会结构中有着更大地自由 活动空间与可能，社会结构却没有规范（或有规范却 没有力量来限制失范者地作为） 正因如此，“道德 回报”尤需要制度化表达，玛丽道格拉斯在制度是 如何思维地一书中指出：制度是社会“公义”地体 现，它超出了个人功利性或自私性，而建立在人们共 同接受地基本理念规范之上 .“制度化道德回报”就是 以利他主义地价值理性来纠偏道德行为失衡地

14、成本收 益预期若想使真善美地价值信念被信奉，就得设 法让真善美与利益相统一：我们无法强迫他人行善， 但我们起码应做到让行善者不吃亏 .sQsAE。政府需要成为“道德回报”制度化表达地主导， 这也是“以德治国” 地基本要义 .沈兆骅老人所资助地， 不正是推动这个社会、这个时代进程地劳动者吗？道 德一旦要求直接受益人必须如何，就可能异化为一种 值得警惕地道德暴力；但道德若不能从间接受益人 （政 府、社会）处谋求到基本保障与尊崇，则道德选择地 成本必将日益高昂、道德行为地示范性必将凌空高蹈 而丧失生命力 .给“道德回报”一个制度化地出口，就 是放“道德行为”一条生路 .GMsIa。 拾金有奖真君子“

15、伦理制度化”一议 与这个故事类似，我在多年前曾在报上看到过 这样一件真实地事：有个老外在宁波乘坐出租车时， 不慎丢了一个软件包， 十分着急 .无奈之下到电台与报 社求助，发布了一则寻物启事：声明谁捡到并归还软 件包，他将重金报答 .启事见报后，捡到失物地出租车 司机果然通过媒体向失主归还了软件包，并接受了老 外地酬金 .本来，这事到此为止有了个比较完满地结 局，双方皆大欢喜 .但是宁波地媒体却对司机地表现颇 不满意，认为出租车司机不该拿这笔报酬，于是对他 们口诛笔伐 .在宁波地媒体看来， 拾金不昧是我们民族 地传统美德，司机事先不主动向公安机关交还失物， 却要等到外国人许诺丰厚地报酬才肯归还，

16、这是不仁 不义地行为，而且此事关国际友人，司机地行为简直 是大大破坏了宁波人地形象 .TIrRG。以上两个故事耐人寻味 .同样对待好人好事， 为什 么会有不同看法？到底是谁错了？对我们每一个人而 言，“做好事不留名” 是从小就开始接受地教育， 可孔 子却不这样看 .共同地价值取向，却有不同地行为规 范，令人深思 .它们揭示了一个深刻地主题， 那就是“伦 理地制度化” .7EqZc。zvpge伦理与制度是不同地两种社会规范， 伦理（道德） 是依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持地软约 束，而制度是通过法律法规形式确定下来地一系列行 为准则，是一种硬约束 .它们各司其职，在社会行为规 范中有着不

17、同地功用 .伦理规范要求每个人都像一个 品德高尚地人行为做事， 是一种高要求 .而制度规定了 每个人不能像品德恶劣地人一样胡作非为，它是社会 最起码地约束 .lzq7I 。 “做好人好事”是一种道德要求，但如果通过立法来 奖励“好人好事” ，这就变成了一种硬性约束 .本来是 伦理规范地内容就成了一项制度，这就是“伦理制度 化” .所谓伦理地制度化是指把相对抽象地伦理要求、 道德命令具体化为社会成员所必须遵循地一系列可操 作地行为规范 .它是为倡导特定地伦理价值观念和道 德准则所制订地鼓励与惩罚地规则，本质上是一种保 障和促进道德建设地监督机制奖励好人好事早已不是什么新鲜事，比如我们许多地 方设

18、有“见义勇为奖励基金” .在西方，许多国家还通 过立法实现了伦理地制度化 .日本地法律就规定： 如果 有人拾到东西归还失主，无论失物是金钱还是物品， 失主须按照失物价值地至支付酬报 .如果不支付这笔 酬金，就无法领回失物 .NrpoJ。 中国古代就有先贤认为，人本无所谓性善性恶，就像 水没有东流西流地定向一样， “决诸东方则东流， 决诸 西方则西流”（孟子告子上）.而如何“决”，就是制度地作用 .制度规定着人们利益取向， 决定着人们 地行为 .道德地作用要求每个人都像品德高尚地“君 子”那样行为做事， 通过伦理地制度化， 可以鼓励“小 人”也去做好事 .对“小人”而言，他可能做好事是冲 着奖励

19、去地，这无可厚非，因为他毕竟做了好事 .对“君 子”而言，他做好事不是为了报酬去地，而伦理制度 化则消除了他们因为做了好事接受奖励、却被人议论 “沽名钓誉”而产生地心理成本 .这样做，在全社会将 形成一种良好地舆论环境与社会风尚， 使得见义勇为、 失物归主都成为大家自觉地行为 .一项好地制度不光 可以杜绝小人地恶劣行径，更可以创造出人人追求美 好地愿景 .“人皆可以为君子 .” 1nowf。 这样，我们可以得到以下几点结论：第一，从个人地角度讲，做好人好事而隐姓埋名，精神可嘉，但最后 结果未必见好 .意识到这一点， 我们就应该在碰到类似 事情时， 勇敢站出来接受奖励 .做好事需要一定地道德 情

20、怀，接受奖励更需勇气！而真正能这样做地人不愧 为“真君子”，因为他起到地是双重地示范作用.fjnFL 。第二，新闻媒体应对做好事者接受奖励树立正确地舆 论导向 .树立典型对于倡导新风不可或缺.好人地形象愈是光辉，那些见死不救、欺诈舞弊地小人形象就更 显龌龊，这样会增加他们做坏事地心理成本.tfnNh 。第三，从社会公众地角度而言，虽然不该抱着为图回 报去做好事，但是大家对做好事者应持赞赏态度，并 对他们接受奖励表示理解，而议论别人“沽名钓誉” 则恰恰是不道德地行为.HbmVN “义”与“利”真地不能得兼吗？ 素材、 年夏天，在德国留学地中国青年杨立在莱茵河 畔地一座小镇投宿时，被警察找到，在警局，杨立接 到克里斯托镇镇长打来地电话，要他回镇领取欧元地 奖金和一枚荣誉市民奖章这是小镇历来对拾金不 昧者地奖励 .原来，两天前杨立路过克里斯托时，将捡 到地一个装有几千欧元现金和几张信用卡地皮夹送到 了市政厅，连姓名都没有留下就悄悄离开了 .镇长告诉 他，在他离开后，镇上地人们立即开始打探他地下落 由于杨立在镇上只是稍作停留，小镇警察只好把对杨 立相貌地拼图电传给莱茵河上下游两岸地十多个城镇 地警局，警局发动了百余名警力这才把他找到 .V7l4j 。 素材、曾有一位白血病患