试论林黛玉的性格特征

1、试论红楼梦中林黛玉的形象提纲： 一、多愁善感1、 红楼梦中的宿命论和轮回说奠定了多愁善感的基调。2、寄人篱下的悲惨命运是多愁善感的家庭因素。3、体弱多病的身体和天赋感染力的诗人气质是多愁善感的生理因素。4、艰难曲折的爱情是多愁善感的感情因素。二、叛逆性1、因爱而叛逆，对封建统治阶级人生价值的叛逆和对个性解放的追求。2、孤高自许、目无下尘，对权利人物不阿谀和对下层人物不欺压。试论红楼梦中林黛玉的形象内容摘要 :林黛玉是红楼梦中最杰出的艺术典型之一，其最显著的性格特点就是她的多愁善感和叛逆精神。这主要与她多病的体质、寄人篱下的处境和她希望渺茫的爱情有关。她同贾宝玉一样，在对待仕途科举、功名富贵等问

2、题上充分体现出她的叛逆思想； 此外， 还表现在她 “孤高自许、 目无下尘” ，她对封建社会的一切卑劣庸俗的东西表示鄙视，对权贵不阿谀、对下人不欺压，自尊而纯真。关键词：红楼梦林黛玉 性格多愁善感叛逆红楼梦是曹雪芹创作的一部反映封建社会生活的作品，是中国古典小说创作史上的最高峰。 红楼梦塑造了众多的艺术形象，他们各自具有独特而鲜明的特征。林黛玉是曹雪芹按照现实生活中本来面目创作的最杰出的典型人物之一。作为我国古典小说女性人物长廊中最为耀眼的女性形象之一，林黛玉的性格复杂，她既坦率真诚又尖酸刻薄；既敏感多疑又脆弱易伤；既心高气傲又自怜自卑。本文试从其最突出的两个性格特征，多愁善感和叛逆性进行分析。

3、一、 多愁善感林黛玉性格中最突出的特征就是她的多愁善感、凄苦忧郁。她的“多愁善感”具有极其丰富、极其深刻的社会政治内涵。这主要与她那多病的体质和那种天赋感染力异常的诗 人气质有关，但更重要的还是她寄人篱下的处境和曲折艰难 的爱情有关。因此，她爱哭，爱流泪。正如蒋和森所论： “你 是眼泪的化身、多愁的别名”。笔者认为，形成林黛玉多愁善 感的性格因素主要有以下几个方面：一是红楼梦中的“宿命论”和“轮回说”奠定了林 黛玉多愁善感的性格特征基调。小说原著，将她说成是“饥 餐秘果” “渴饮灌愁水”的“绛株仙子”。“绛株”本就是血泪 的意思。这绛株仙子在没有脱却草胎木质，得换人形前，曾 是西方灵河岸上三生

4、君畔的一株绛株草，时赤瑕神瑛侍者（贾宝玉前身）以甘露灌溉滋养，才修成女体。她入世就是为报 答“神瑛侍者”的“甘露滋养之恩”，就是“自己受他甘露三 惠，我并无此生可还，他若下世为人，我也同去走一遭，把 我一生的眼泪还给他，也还得过了。 ”这就象是交响乐的第一 个音符定下了她那悲惨命运的基调。二是父母双亡、寄人篱下的悲惨遭遇是其多愁善感性格 形成的家庭因素。由于黛玉心惠，更由她寄人篱下的处境使 她变得异常敏感。初到荣国府，她留神观看一切，她似乎谨 记母亲遗言：“外祖母家与别家不同”，因此她“步步留心， 时时在意，不可多行一步路。” 一天傍晚，她叫怡红院的门， 晴雯偏偏没听由她的声音，并说：“二爷吩

5、咐过，一概不许放人进来呢！ "“管你是谁”，把个黛玉气得怔在门外， 欲要发作，又想：“虽说是舅母家如同自己家一样，到底客边。如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖，若是认真怩气，也觉没趣 越想越觉伤感，“便也不顾青苔露冷，花径风寒，独立墙角边 花阴之下，卑卑切切，呜咽起来。”别人无意的话，她认为是 对她的轻辱。一日她卧病在床，听到园子里的老婆子骂人， 实则是在骂她的外孙女，黛玉却认为在骂她自己，竟气得昏 厥过去。她有太多敏感和自尊，但这一切是由于在她内心深 处，有一个解不开的隐痛，因此，别人的无心之言，她却认 为是影射自己，可以反复回味，黯然神伤。这就是她年幼便 失去双亲，寄人篱下的悲

6、惨命运。三是体弱多病的身体和天赋感染力的诗人气质是其多愁善感性格形成的心理因素。黛玉生来有“不足之症”“五内郁结着缠绵不尽之意”，没有史湘云健康的身体和那“英豪阔大 宽宏量”的乐天气质。她有两弯似蹙非蹙的眉，因此，宝玉 一见她就送她一个表字“频频”，说得更明白就是“病如西子 似三分”，西施的美就在于她的病态， 美在她心痛而皱眉的愁 容。林黛玉之美多半也是由“愁”字得来的。关于她的笔名“潇湘妃子”，探春是这样解释的：“当日娥皇女英泪洒竹上 成斑，故今斑竹有叫湘妃竹。如今他住在潇湘馆，他又爱哭， 将来他那竹子想来也是要变成斑竹的。”林黛玉先天弱”请了 多少名医修方配药， 皆不见效”；“早晨在潮地里

7、站了一会儿， 就觉得腿酸”；“元宵节闹了一夜，几天没有歇过来，浑身酸疼”；“螃蟹鹿肉虽爱吃，却不敢多吃甚至不吃”缺乏了人生 的一大享受；十几岁的少女竟是个“美人灯”，风一吹就受不了作品反复地强调黛玉的体弱，自然有他的道理。“一日药吊子不离火”，一年四季多数时光是在病中度过。这样的身体素质使她对外界的反应自然比别人敏感。不见黛玉连淡雅 的香水也禁不住吗？这种体质当然会影响到精神。“众人都体谅他在病中，且素日身体娇弱，禁不得一丝委屈”。“多愁”的原因虽不全是“多病”，却有一部分是由此引起来。与林黛 玉处境相似的史湘云却豁达大度，这不能不说与其身体健康、 活泼好动有关。林黛玉多病的原因，也许是聪明太

8、过思虑太 过造成的。“他无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端不 知为了什么常常的便是眼泪不干的。先是有人劝他，怕他思 父母，想家乡，受了委屈，只得用语宽慰劝解。谁知一年一 日竟常常如此，把这事看惯，也都不理论了。”王夫人常对宝玉说：“我想你林妹妹素日是个有心的。”宝玉最了解黛玉， 知道黛玉爱多心，总怕得罪了她。这种心细的病从何而来？ 那是因为黛玉是个心性高强聪明不过的人，聪明太过，思虑 太多，故忧虑伤身结成病。同时，黛玉还有天赋感染力的诗人气质也是她多愁善感的另一原因。作为她诗谶的葬花辞， 是林黛玉进入贾府以后的生活感受，是她感叹身世遭遇和悲 剧命运的全部哀音的代表作，她以落花自况，血泪作墨

9、，如 泣如诉，抒写了她的哀愁和悲愤。椰丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞工就寄有对世态炎凉，人情冷暖的愤懑；年三百六十日，风刀霜剑严相逼工岂非对长期迫害着她的冷酷无 情的现实的控诉？愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头工则是对美好理想的渴望与热烈追求 "”质本洁来还洁去，强于 污淖陷渠沟工表现了她的高洁的情志和坚贞不阿的精神。至 于 侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”等未了数句，实则是大有深意的：花的命运也即黛玉的命运。诗，对 于她，是不可一日无的，她是用诗来发泄痛苦和悲愤的。四是爱情的曲折艰难加深了其多愁善感的性格。爱情是 黛玉生活

10、中的唯一望见的光芒，甚至成了她生命的全部意义。这种爱情产生于她和宝玉思想一致的基础上，极其曲折，极 其艰难地发展起来的。 爱情的阻力是她背上的一副精神枷锁。 她无法摆脱自由恋爱、自由婚姻当作不道德行为这种社会意 识的支配。因此，爱情给她带来了光明和希望，但同时也带 来了痛苦和哀愁。父母双亡的境地、“金玉良缘”的宿命观 点、不祥的预感等等，所有的一切都折磨着她。于是她更加 的多愁善感了。她对宝玉的恋情尽管是真挚而热烈的，但又 为封建礼法所不容，也为她那“主子姑娘”的身份所不容。 这样，就显得非常矛盾：一方面她热恋着宝玉，把生命的孤 注押在上面。另一方面，她又要维护她“主子姑娘”的地位。 如她见宝

11、玉命晴雯送来定情的绢子“不觉神醉”，“再想到私相传递，又觉可惧”；在宝玉多次说：“你死了，我做和 尚”时，她“登时放下脸来”说“想是你要死了，胡说的什 么？你们家倒有几个亲姐姐、亲妹妹呢？明儿都死了，你几 个身子做和尚呢？”甚至到痴情的紫鹃替她的终身担忧，劝 她“拿主意要紧”，说“万两黄金易得，知心一个也难求” 时，她竟然说：“我明日必回老太太，退你回去，我不敢要 你了。”这些情节真实而又确切地表现由来这个“春困发幽 情”的林黛玉，强烈地渴慕自由爱情而又不敢触犯封建礼法， 并想维护贵族小姐身份的复杂而又矛盾的心境。她的爱情也 被打上了封建贵族阶级的烙印，不可避免地要受到时代的局 限，所以她在追

12、求纯真爱情的同时，却又背负了沉重的精神 枷锁。她的心思也只有宝玉最清楚：“你皆因总放不下心的 缘故，才弄了一身的病，但凡宽慰些，这病也不会一日重似 一日。”宝玉所指的病，显然不仅是身体上的病，而是身体 上的病和心理上的愁的总概括。如同枉凝眉中所说的：“想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋到冬，春流到夏。”为 自己的处境，为自己的爱情，她的眼泪越流越少，渐渐走向“泪尽天亡”的宿命归宿，应和了那个“还泪”的神话。二、叛逆性林黛玉生生于书香门第， 由于父母双亡而寄居贾府。 这 种寄人篱下的处境，使她一方面多愁善感，另一方面又时时 处于防范、自卫的状态，以维护自己的尊严。她有很多看上去“过敏” “多心”的言

13、行，实则蕴涵了一个寄食者的自尊 和自卫。而封建社会要求女子要甘于卑、伏于弱，所以林黛 玉的自尊和自卫的本身就是一种叛逆。林黛玉的叛逆性格是 最激动人心、催人泪下的。在她身上有一定的追求个性解放 的初步民主主义思想的光辉。在那个“女子无才便是德”的 封建社会里，她不仅才华横溢，而且又是那样如饥似渴地阅 读“性灵文学”和描写爱情的角本杂剧，那样如痴如醉地沉 浸在艺术境界里。对于贾府的“混世魔王”、“祸胎孽根” 的贾宝玉引为知己，结为同心。一是因“爱”而叛逆。主要表现为她对封建统治阶级人 生价值的叛逆和对个性解放的追求。林黛玉同贾宝玉一样， 她也是封建社会的叛逆者。她的叛逆性格在她和贾宝玉的爱 情上

14、表现得最充分，他们的爱情是建立在反封建的共同思想 基础上的。止匕外，在对待仕途科举、功名富贵等问题上也具 有叛逆思想。林黛玉和贾宝玉的爱情是建立在志同道合、心心相印的 基础上。林黛玉爱贾宝玉，主要还不是由于贾宝玉的品貌才 情。在曹雪芹笔下，林黛玉是美丽动人的，但薛宝钗外貌的 美丽完全比得上林黛玉，有些地方似乎还要美丽一些。但为 什么林妹妹能赢得贾宝玉的心，而宝姐姐却得不到贾宝玉的 爱呢？这主要原因是因为薛宝钗的人生理想跟宝玉是不协 调、相冲突的，她是以封建统治者规定的人生理想为理想, 没有自己独立的人生理想；而林黛玉的人生理想才和贾宝玉 一致的。如第三十二回中有一段情节很能说明这一点。这一 回

15、史湘云和袭人所谈的是一些女孩们的私房话，由于她们的 谈话，引由了史湘云对宝玉的规劝，又由于宝玉对湘云的态 度，引生了袭人转述宝钗用同样的话劝宝玉所受的难堪。接 着袭人又对宝玉对黛玉的态度作比较，于是便引生了宝玉这 样一句话：“林妹妹不说这些混帐话，要说这话，我也和他 生分了。”这个情节从正面表现了宝玉否定封建社会为他确 定那一条升官发财、封妻萌子、光宗耀祖的正规道路，这是 宝玉反封建思想的核心，是他全部性格的基础。尽管他对宝 钗是非常尊重的，对湘云也是非常喜欢的，他对任何女孩儿 从来很少疾言厉色给以难堪的， 但是宝钗说了，他咳了一声, 一跺脚就给了宝钗一个无言的鄙视。湘云说了，他就要湘云 到别

16、的屋里去坐“我这里仔细腌杂你这样知经济的人”，给 湘云一个当面的难堪。而林黛玉则不同了，她从来不说这些 混帐话，她同情和支持贾宝玉那些不被一般人所理解，而常 遭人们申斥的叛逆言行。林黛玉之所以把爱情献得贾宝玉， 并不是宝二爷在贾府的地位，而是因为宝哥哥不仅和她自幼 耳鬓厮磨一起长大，因而感情更加亲密；最主要的是，她觉 得贾宝玉是知己，并且后来明确地知道了贾宝玉也把她当作 知己，就在这一回的场面里，贾林的关系又有了进展，不是 先前那样云遮雾障、疑虑重重，而是晴光乍展、推心置腹了。林黛玉无意听到了宝玉对她这个评价，于是“又悲又惊，又 悲又叹"。我们看到了这个孤独少女，她陷入了无法解脱又

17、无法申诉的苦海情波之中。她太单纯了，对封建社会太没有 认识了，她只想到父母双亡，无人做主；只想到自己体弱多 病，不能久持。她没有想到封建势力的魔网在已笼罩在她的 身上，当她和宝玉的感情一步步向前发展的同时，这张魔网 也在一步步地慢慢紧缩。二是黛玉的叛逆性格还表现在她 “孤高自许、目无下尘”， 对周围现实的傲视和鄙视上，和虚伪、狡诈的大观园格格不 入。在大观园里，黛玉和宝钗的面面俱到、八面玲珑相反： 她孤高自许、目无下尘，爱恼就恼，爱说就说，一片纯真， 毫不矫饰。她对权利人物不阿谀，不奴态，不惧怕。宝钗在 贾母、王夫人这些权利人物面前极力逢迎、百般讨好，黛玉 在这些权利人物面前不说一句阿谀话，不

18、做一件奉承事。如 第七回中，王夫人的陪房丫头周瑞家的，受薛姨妈之托，分 送十二枝宫花给众姐妹。在贾府中，王夫人地位巩固，周瑞 家的气焰嚣张，众人也都投鼠忌器。周瑞家的女婿打官司， 居然能搬动凤姐从中周旋，就可见非同一般。宝钗对她非常 亲热。有一次，周瑞家的寻常串门到宝钗处，宝钗正在描花 样子，一见周瑞家的“便放下笔，转过身，满脸堆笑，让周 姐姐坐。”周瑞家的送花至迎、探、惜春处，迎、探春“忙收 了棋，欠身道谢”，惜春也与周瑞家的“大家取笑了一回” 。惟独黛玉不然，周瑞家的来时，黛玉正在宝玉房中作解连环的游戏。周瑞家的进来笑到：“林姑娘，姨太太着我送花来与 姑娘戴。"宝玉素知黛玉目无下

19、尘，忙与周瑞家的敷衍，并接 过宫花。黛玉只就宝玉手中一看，便问到：“还是单我一个，还是别的姑娘都有？”周瑞家的道：”各处都有了，这两枝是姑娘的了。”黛玉冷笑到：“我就知道，别人不挑剩下的也不 给我呀。”周瑞家的一声也不言语。 黛玉就这样一步步失掉人 心，不但失去了贾母、王夫人的欢心，除了贴心的紫鹃和知 心的宝玉外，没有什么知己，非常孤立。又如第十八回中， 为庆贺元妃省亲和大观园的建成，元妃先提一绝句，却平平 不见诗才。她让诸姐妹提一匾一诗，嘴里虽说“随意发挥， 不可为我微才所缚”，但又让宝玉就大观园四景“各赋五言律 诗一首”，明显是想借“自幼教授”的宝玉来抬高自己。宝钗 和黛玉各作一首诗，宝钗

20、的诗处处逢迎元妃，而黛玉没有只 字阿谀。虽然她的一首诗被指为四首之冠，显示了才华，但 元妃让众人住进大观园的口谕中，久久不提及宝玉、宝钗， 所赐的礼物也是宝玉和宝钗的一样。黛玉先失掉人心，后失 掉天心，却在另一方面体现了黛玉的纯真与不谙世事。虽有 满腹诗情，却不能作好“人情练达”这篇文章。林黛玉也并非一味“孤高自许、目无下尘”，相反，她对待“下人”却从不欺压，从不疾言厉色。她对待紫鹃，亲同 姐妹，情同骨肉，诚挚的友情感人至深；宝玉说，她对晴雯是极好的；佳葱说，她去潇湘馆送茶叶，黛玉正给丫头门发 钱，见了她，就抓了两把给她。香菱学诗，宝钗讥她“得陇 望蜀”，极为厌烦。香菱向黛玉请教，黛玉却热诚相待，并说:“既要作诗，你就拜我为师”。她给香菱讲解诗的作法和要求， 还把自己的诗集借给香菱，并圈定阅读篇目，批改她的习作，让她“只管放开胆子去作”，堪称“诲