凤文化地渊源与意蕴

1、实用文档凤文化的渊源与意蕴当人类与猿相揖别时，由于生产力的低下，对自然现象 和动、植物，都充满了神秘感，于是产生了万物有灵的观念， 虔诚地予以崇拜，这就是原始宗教的起源。 时至新石器时代， 人类社会步入氏族制后，人们不仅对自然现象无限敬畏，而 且对祖先也充满怀念敬奉之情，这种对自然崇拜和对祖先崇 拜的结合，就产生了图腾和图腾崇拜。因此，图腾和图腾崇 拜是万物有灵信仰方式的表现，但信仰对象是有选择的，不 能把先民的任何信仰，都说成是图腾和图腾崇拜。图腾和图 腾崇拜是氏族制的产物，是某一氏族的保护神和族徽，万物 有灵的信仰则时间更早，自人类诞生那天起就出现了。从一 个氏族来说，保护神是一个，人们信

2、仰的对象则是多种多样 的，信仰的对象不一定是图腾和图腾崇拜，这就是为什么给 后人带来认识先民图腾崇拜问题困难的原因。楚先民的图腾和图腾崇拜是什么，也是一个很复杂的历 史文化现象，正如上述指出的原因那样，至今说法不一。按 笔者的观点，楚族是多民族融合的复合体，而且各民族又是 从氏族部落嬗变过来的，故其图腾崇拜也是多种的，很难划 一。近人根据楚地出土的文物和有关历史文献的记载，认为 楚先民既崇凤，也敬龙。一般认为凤与龙，当是楚人的图腾 和图腾崇拜。但是，凤与龙，已非史前图腾社会的图腾崇拜 物，而是进入文明社会后，楚先民予以选择升华，抽象为理 性化和艺术化的形象，赋予超人格的力量，成为引导人们前 进

3、的精神支柱。关于这点，礼记礼运是说得很清楚的： “何谓四灵，麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故 鱼鲔不浍。凤以为畜，故鸟不。麟以为畜，故兽不犭戊。龟 以为畜，故人情不失。 ”显然，麟、凤、龟、龙，只是史前 图腾社会先民图腾或信仰对象的印记，后来历经演变，这四 种灵物，才逐渐升华为中国人民所共同尊崇的吉祥物，成为 真善美的象征。楚先民以凤为图腾，目前很多学者均持此说，但凤的原 形是鸟或鸟类动物。 读有关文献， 这方面的记载不少， 如离 骚：“鸷鸟之群兮， 自前世而固然。 ”王逸楚辞章句 ：“鸷， 执也。谓能执伏众鸟，鹰之类也，以喻忠正。 ”鹰，鹰属之 鸟类，雄劲有力，“如鹰之逐鸟雀也”（左

4、传文公十八年）。 湘夫人 ： “鸟何萃兮在中” 、哀郢：“鸟飞故乡兮” 、天 问： “大鸟何鸣” 、“何繁鸟萃棘” 、“鸟何燠之” ，这些地方 的鸟，当然是一般的鸟。 天问：“缘鹄饰玉，后帝是飨。 ” “鹄”，天鹅，美丽而雍容高贵。 涉江：“鸾鸟凤皇，日以 远兮。”此鸾鸟乃属凤一类飞禽，与凤并称。庄子逍遥游: “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为 鸟，其名为鹏，鹏之背，不知几千里也；怒而飞，其翼若垂 天之云。”此鸟（鹏）神通广大，更是鸟中之王。战国策楚策一：吴人入郢，楚昭王出逃，一片混乱，蒙谷“入大宫， 负鸡次之典以浮于江， 逃于云梦之中。 昭王返郢， 五官失法， 百姓昏乱，蒙

5、谷献典，五官得法，而百姓大治” 。“鸡次”， 亦作“离次” ，楚法典名。 “鸡”，即“雉” （ 野鸡、山鸡 ）。 上面列举的鸷鸟、鸟、大鸟、鹄、鹏、鸡（ 雉） ，均属鸟类，而且都是为楚人所崇尚喜爱的。如鹏的威力、鹰的强劲、鹄 的美丽，在古人看来确实是神通广大而又高尚靓丽，故对其 顶礼膜拜， 充满了无限敬仰之情。 正因此， 楚庄王以鸟自诩，“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”（史记楚世家 ）。楚人鹖冠子以鹖 （鹖鸡）羽为冠，时人遂以鹖冠子 名之，隐居深山，其著杂糅道杂刑名阴阳之说，是楚国一大 思想家，终生亦以鸟自诩，对鸟是寄寓了何等眷恋之情。楚 国的法典称“鸡次” ，是以鸡 （ 雉） 来命

6、名之，其对鸟的严肃 纯正之情，亦溢于言表。所以，楚人无限信仰鸟，或以鸟为 图腾，是有道理的。鸟毕竟多而杂，进入文明社会后，楚先民在社会生产力 提高的条件下，理性思维、形象思维和抽象概括能力不断提 高，众多的鸟形象， 遂逐步升华为凤的形象。 凤是什么？凤， 古文写为鳳，都是从鸟的。 说文释： “凤，神鸟也。天老 曰：凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕颔鸡 喙，五色备举。'”尔雅释鸟：“凤其雌凰。”郭注：“瑞 应鸟，高六尺许。 ” 山海经 ： “丹穴山鸟，状如鹤，五采， 而文名曰凤。 ”孔演图：“凤为火精， 生丹穴， 非梧桐不栖， 非竹实不食， 非醴泉不饮， 身备五色， 鸣中五音，

7、 有道则见， 飞则群鸟从之。 ”广雅：“凤凰，鸡头、燕含鸟、蛇颈、鸿 身、鱼尾，骨并翼五色。 ”可见，凤之形状乃取众鸟之长， 已非一般的鸟，实为鸟中之王或神鸟，是鸟的艺术化和抽象 化的形象。尽管如此，它的原形是鸟， 则是无疑的。 正因此， 故见诸史料，往往鸟、凤并存，楚庄王以鸟自诩，鸟的地位 并不因凤形象的出现而被贬，这是一个历史真实，从此亦可 证明凤、鸟同类，凤的原形是鸟。我们知道，楚先民和我国各地先民一样，对日、月、星 辰、雷电、风雨等自然现象，都是敬畏有加、无限虔诚崇拜 的，这是古代人类社会精神生活一个普遍现象。左传昭公元年说： “日月星辰之神，则雪、霜、风、雨之不时， 于是乎之。”不过

8、，楚人 （ 这里指王族，非楚族群体中其他民 族或氏族部落 ） 敬日是与崇火联系起来的，这除了天上的日 （ 太阳 ） 和地上的火，给人类带来了光明温暖和生命之外，还 因为与它的直系祖先祝融担任火正这一要职有关。据史 记楚世家记载，楚王族乃黄帝、颛顼（高阳）之后裔，颛顼后至重黎时， “重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融 天下，帝喾命曰祝融” 。重黎镇共工氏作乱不力，被杀，以 其弟吴回担任火正。吴回生陆终，陆终仍任火正。此陆终之 后季连（芈姓），就是楚王族的直系祖先。另据国语楚语下所记，至陶唐氏尧时， “尧复重、黎之后，不忘旧者， 使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世序天地，而别其分 主者也”。可

9、见楚先祖重黎及其后，从帝喾 （ 高辛）时代直至 夏、商，都一直担任火正。火正，古五行官之一。汉书五行志：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。 ”正因 为当时火正是依靠观测大火 （星） 的昏见来确定春耕的时令， 这就在中国历史上产生了最早的历法“以火纪时” ，并 在此基础上，进一步推算出年、月的大致天数。可见祝融， 在地是火正，在天若火神，是通天达地、造福人类的远古时 代大科学家大圣人，受到人们的尊敬。在楚人的心目中，凤是鸟中之王，是信仰物，奉为图腾 崇拜；祝融是自己的祖先， “能光融天下” ，“其功大焉” （国 语郑语），充满了敬爱与自豪之情。这样，自然信仰物 与对祖先的崇敬就自然而然地结

10、合起来了，赋予新的含意， 升华为更高的精神境界了。如白虎通五行说：“祝融者，其精为鸟，离为鸾。 ”鸟、鸾，均为凤。张衡思玄赋 说：“前祝融使举麾兮，纟丽朱鸟以承旗。 ”朱鸟，即凤。淮 南子精神训说：“日中有乌，而月中有蟾蜍。” “乌”，高 诱注：“，犹蹲也。谓之三足乌。 ”乌，鸟名，亦即凤。古代 神话传说太阳中有三足乌， 因即以为太阳的代称。 故三足乌， 即日中之火鸟。这样，凤又与日 （ 太阳 ） 联系起来了，融日、 火（神）为一体，成为祝融的化身。童书业春秋左传研究鸟 夷说：“楚之先祖为祝融，近人多以为即兜，亦即丹朱， 本为日神， 即日中之乌' ，兜'与丹 朱'亦鸟名

11、，则楚人似本亦以鸟为图腾之族。 ”前已指出， 古代先民是笼罩在万物有灵的信仰方式的氛围中的，信仰之 物，不一定就奉为图腾崇拜，而且楚族是多民族的融合体， 信仰对象之多，图腾崇拜之不一，是很自然的。但是，楚王 族之对日、火 （ 星 ） 、凤和祝融的崇拜，确是很突出的，所以 楚人奉日、火 （ 星） 与祝融的化身凤为图腾崇拜，也是很 符合逻辑推理的。从老、庄和屈原对凤的描绘，从出土文物 关于凤形象的创造，都生动地证明了这一点。凤的原形是鸟，鸟而升华为凤，其文化的意蕴是很深刻 丰富的，值得我们去发掘和探索。首先，凤是祝融的化身，对凤的钟爱，也就是对自己的 先祖和族国的热爱， 所以，凤文化也是爱国文化。

12、 屈原在离 骚中一开始就吟道： “帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 ” 罗泌路史后纪：“祝融，字正作祝庸。伯者，爵名。” 屈原对先祖颛顼、 祝融，是充满了何等真挚热爱与自豪之情。 另据左传僖公二十六年载： “夔子不祀祝融与鬻熊， 楚人让之。对曰： 我先王熊挚有疾，鬼神弗赦，而自窜于 夔，吾是以失楚，又何祀焉？'秋，楚成得臣斗宜申帅师灭 夔，以夔子归。 ”夔，今湖北秭归； 另一说在今湖北南漳境。 立国之君熊挚，为楚国君熊渠之孙或嫡嗣，因有疾不能继承 楚国君位，乃奔夔而立。但他不祭祀先祖祝融和鬻熊，楚成 王先指责警告，不听，遂灭其国而虏夔子归。可见楚人视不 祀先祖祝融为叛逆行为，处罚是极其严

13、重的。现在有学者根据楚公族墓葬墓向和头向朝东，以及东方 民族以鸟为图腾， 故认定楚王族源自东方。 楚人的“东来说”， 是一个影响深远的学术观点，值得重视。不过，从民族融合 过程看，西部之炎、黄部落，由西而中而东，经不断争战融 合，东方之族早已融入华夏文明之中。传说“少白皋孺帝颛 顼”、“颛顼生十岁而佐少白皋” ，说明颛顼集团与东夷集团 关系密切，不近地缘相近，而且还有血缘关系。至颛顼之后 祝融，兄弟父子均在帝喾集团担任火正，更是华夏文明形成 的具体例证。故楚人以鸟为信仰物为图腾，确与东方之族有 关系，但不一定就是东方之族的后裔。楚人敬日崇火（ 神 ） ，“日中有乌” ，其习俗朝东尚东，正是拜日

14、崇凤热爱先祖的 反映，似与族源东来说无直接联系。楚王族是黄帝、颛顼、 祝融之后，南徙后与南蛮氏族部落相融合，终形成为一庞大 的血缘集合体楚族，故楚族创造的楚文化是融夷蛮夏为 一的文化实体，具有开放性包容性特点，特别富有生命力。 凤文化是楚文化的象征性形态，其鲜明的个性，也是特别耀 眼的。其二，楚先祖从颛顼至祝融至羲和，都对中国古代文明 作出过重大贡献，尤其是在科学文化上走在最前头。据史 证五帝本纪载，颛顼“静渊以有谋，疏通而知事；养材 以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，诚以祭 祀”，使原始文化达到了高峰。祝融时代专司观象授时，历 居火正，“以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝

15、 融,祝融亦能昭显天地之光明， 以生柔嘉材者也”（国 语郑语），可见祝融集团是崇尚科学的，祝融本人还是 当时大科学家，对当时社会生产力的发展，对科学文化的进 步，作出了突出的贡献。重黎之后的羲和，观象授时更加进 步，已能确定春、夏、秋、冬四季，观测星象亦由大火或鹑 火发展为“四仲中星” ：鸟、火、虚、昂。楚先祖敬日拜火， 自己又从事观象授时，造福人类，所以楚人对日中之乌 火鸟（凤） ，也特别尊崇。“祝融者，其精为鸟，离为蛮” ，“日 御谓之羲和”（尔雅释天），而“日中有乌”，凤总是 与楚先祖紧密地融合在一起的，成为火鸟、太阳鸟。所以， 凤既是祝融的精灵，也是火与日的象征，代表了当时最高的 科学

16、境界。另见庄子逍遥游所描写的鹏（凤）,也是高深莫测、 神奇无边的。它的背不知有几千里大，飞起来，翅膀似挂在 天边的云幕。它在迁往南海途中，海水被其翅膀扇动得激起 了三千里巨浪，卷起的大风直冲九万里高。作为散文，它确 实奇特诡异，充满了浪漫气息；然作为一种思维，它却富有 驰骋天地的想象力，洋溢着理性的科学精神。这种对大自然的热爱与探索志向，这种宏大的抱负与对理想的追求，也不 失凤文化的亮点所在。所以，凤文化应称得上是科学文化。 其三，由于楚人对凤充满了特别尊敬与钟爱之情，所以留下 的诗篇著述和出土文物，凤的形象总是那样栩栩如生，至真 至善至美， 令人暇想不己。 以屈原笔下的凤为例， 如离骚： “

17、鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继 之以日夜。”凤尽职尽责，展翅飞腾，勇敢而又忠诚。 “凤皇 既受治兮，恐高辛之先我。 ”凤又扮演了媒人的角色，为帝 喾与简狄的结合尽了力，从中亦透露出祝融部与帝喾的密切 关系。“凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。 ”凤展翅承托起旌 旗，在长空翱翔飞舞，情景是多么壮观。 “驷玉虬以乘兮， 溘埃风余上征。 ”这里驾龙 （虬）乘凤（鸟） ，飘忽上天，是与 前面诗句“内美” 、“中正”联系起来的，崇尚的是心灵美和 道德美。由于凤的高洁美丽，屈原自己也是以凤自喻的，如 怀沙：“凤皇在竹兮，鸡鹜翔舞。 ”作为古代的哲学家， 楚人老、庄眼中的凤，则更多的蕴含着哲

18、理精神，但也透露 出真善美的意蕴。如老子本义附录记老子语：“吾闻南方有鸟，名为凤。凤之所居也，积石千里。河水出下，凤 鸟居止，天为生食，其树名琼。枝高百仞，以琳琅玕为食。 天又为生离米， 一人三头起以伺琅玕。 凤鸟之文， 戴圣婴仁， 左智右贤。 ”凤是很高贵的，吃的住的均非一般，并以凤喻 孔子，有了像凤一样的孔子，圣仁智贤的出现就不奇怪了。庄子笔下的凤（原形鸟或鸡），除了像鹏那样驰骋天地的高大 形象外，还有借鸟或鸡，突出个性自由，追求人生的至真至 善和至美。如养生主：“泽雉一步一啄，百草一饮，不薪 畜乎樊中。神虽王，不善也。”草泽地的野鸡，虽然寻食困 难，却天宽地阔，自由自在；被人养在笼里，虽不愁食饮， 却失去自由。又如秋水：庄子去见在梁国任相的惠