周代礼乐制度影响下的孔子乐教论及现代启示

1、周代礼乐制度影响下的孔子乐教论及现代启示【摘要】：p 孔子，春秋时期鲁国人，伟大的思想家、政治家、教育家，也是杰出的音乐家和音乐教育家。在周礼影响下成长的孔子，在政治上崇尚“先王之道”；在教育上提倡“礼乐并重”，提出“成于乐” 、“尽善尽美”“乐而不淫、哀而不伤”等乐教论。孔子对礼乐的倡导、对音乐功能的认识及对音乐教育的实践，对中国两千余年的音乐美育和音乐发展产生了深远的影响。直至今天，他的音乐美学观依然对我国音乐教育的发展有着深刻的启示作用。【关键词】：p 周代礼乐；孔子；乐教论；音乐教育；启示中图分类号J609文献标志码A文章编号1007-2233（20_）13-0084-03HK中国素有

2、“礼乐之邦”的美誉，有着悠久的乐教传统，西周时期已形成了完备的礼乐制度，使我国古代的礼乐教化得以完善和发展。春秋时期，在政治上崇尚“先王之道”、主张“为政以德”、提倡“礼治”的孔子，继承了周代的乐教思想，提倡“礼”“乐”并重，认为最终只有经过“乐”才能达到人格完善的境界，提出“兴于诗、立于礼、成于乐”（论语·泰伯篇）的乐教思想。并将其应用于教育实践中，对后世的音乐美学及音乐教育发展产生了极为深远的影响。时至今日，孔子的乐教思想，对我国音乐教育依然具有深刻的启示和指导意义。一、 周礼影响下孔子的乐教思想孔子，春秋时期鲁国人，我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，少为人知的是，孔子还是一

3、位杰出的音乐家和音乐教育家。孔子所在的鲁国是周朝初年周公的封地，也是当时的文化中心，因此一直保留着周礼所代表的文化传统。在这样地域文化环境下成长起来的孔子，着迷于周礼祭祀，勤于学习各种礼仪，对西周的文化极为推崇。论语·八佾篇有载：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”正因为孔子推崇周礼，所以周代的礼乐制度、周代统治者对音乐功能的认识及利用，直接对孔子的乐教思想产生影响。1“成于乐”音乐的教育作用在周代，礼与乐是同等重要的，周代的礼制实际上就是以“乐”辅“礼”的制度，“礼是乐的容，乐是礼的表现”1。统治者发现并充分利用音乐具有的社会功能和教化作用，建立了中国历史上最早的礼乐制度和宫廷雅乐

4、体系，开启了以“礼”为中心的音乐模式和教育模式，目的是用乐教手段达到“治国安民”的政治目的。一向推崇周礼并有广泛音乐实践的孔子自然了解周代制礼作乐的目的，更懂得音乐对人的思想、对实现教化起到的巨大作用，因此承袭了礼乐制度的教育体系，“把礼和乐连接在一起，成为一个专门的名词，并形成了一套完整的哲学和美学的思想体系”2。提出“兴、观、群、怨”，概括了音乐所具有的抒发人内心情感、衡量社会秩序尺度、加强群体交流以及治理社会秩序的作用。孔子还提出了“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”（论语·先进）。认为先学习礼乐而后去做官的，是普通的平民百姓；先有世袭官职而后学习礼乐

5、的，是贵族子弟。如果要选用人才，他会选择先学习礼乐的人，将“乐”视为选拔人才的重要依据。对于不喜欢音乐的儿子伯鱼，孔子这样教育：“人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！”（论语·阳货）断言人如果不学习音乐是没有出路和成就的。孔子还用 “兴于诗，立于礼，成于乐”教育众弟子，指出音乐是在更高层次上对“诗”与“礼”的融合，把音乐视为提升人道德修养、培养完美人格的重要环节。在孔子所设的六门课程（礼、乐、射、御、书、数）中，音乐处于仅次于礼的重要位置。正因为孔子对音乐教育极为重视，因此培养了颜回、子路等许多具有音乐技能的弟子，为我国先秦时期的音乐教育做出了极大贡献。可以说，中国古代的音乐教育，

6、在孔子的传承和实践中，达到了一个崭新的高度，孔子也因此被称为中国历史上第一位音乐教育家。2“礼”与“仁”音乐的教育内容在孔子的乐教思想中，音乐的作用是提升人的道德修养，辅助政治教化。因此孔子所授六艺中的音乐教育，并非仅以传授音乐知识为目的，而是与礼乐教化、完善人格的宗旨相一致，将“礼”“仁”作为音乐教育内容的核心。春秋时期是礼乐制度瓦解、雅乐体系被破坏的大变革时代，音乐所伴随的“礼”已无约束力。论语·八佾就记载了鲁国大夫季桓子不顾礼制在自家庭院欣赏天子方能享用的“八佾乐舞”的事例。面对被僭越的周代音乐等级制度，孔子是极为愤慨的。他开始致力于“正乐”，试图复兴西周时期的礼乐制度，改变“

7、礼崩乐坏”的局面。他提出：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（论语·子路）还提出：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”（孝经）在孔子看来，如果不兴礼乐，就不能发挥当权者各种制度的作用，人们就没有原则可遵循，社会更会因此而混乱。要挽救混乱的社会局面，就一定要恢复周礼的权威，要用具有“礼”“仁”内容的音乐来“移风易俗”，“以善民心”。这里，孔子在“礼”的基础上为“正乐”加进了新的内容“仁”。孔子思想体系中的“仁”，是做人的道理，是人和人之间的关爱，是孝、悌、忠、恕、礼、恭等完美人格的体现。为了更好发挥音乐修

8、养内涵、安定社会的教化作用，孔子将“仁”带入其乐教体系中，提出“人而不仁如礼何！人而不仁如乐何！”（论语·八佾篇）认为无论“礼”还是“乐”，只有充实了“仁”的内容，才能够“道之以德，齐之以礼”，才能够“以乐化民”。 其实，归根结底，孔子倡导音乐教育的目的就是要利用具有“仁”的内容的音乐对人们进行陶冶、进行教育，改变春秋时期的不良风尚，以实现其政治思想。3“尽善尽美”音乐的审美标准孔子所赞赏的音乐，是“以和平中正为原则，以庄严肃穆为标准”3的古代雅乐，尤其是歌颂舜德的乐舞韶。论语·八佾记载：“子谓韶，尽美矣，又尽善矣；谓武，尽美矣，未尽善也。”孔子陶醉于韶乐并称赞为“尽善尽美”，对于带有杀伐之气的武乐，孔子则认为其美而不善。这里的“善”即是符合“仁爱”思想的音乐内容，“美”是符合“中庸”思想的表现形式。对韶和武的评价反映出孔子的审美标准依然是以“善”为重，强调音乐的政治教化功能。但“尽善