读《领导干部从政道德启示录》有感与读《马克思主义中国化的理论与实践》有感合集

1、读领导干部从政道德启示录有感与读马克思主义中国化的理论与实践有感合集读领导干部从政道德启示录有感读领导干部从政道德启示录有感在近日的学习中，我认真阅读了由中央纪委 宣传教育室、中央组织部干部教育室、中央宣传部宣传教育室组编的领导干部从政 道德启示录（以下简称启示录）一书，内心深处得到了一次神圣的洗礼，不仅 进一步提髙了作为党员干部在立身用权、廉洁奉公、求真务实、修身齐家等方面对自 己更高的思想、目标要求，丰富了优秀廉政文化、政治道德修养的知识，更增强了自 己在集团党委的领导下，响应党和国家的号召，积极践行上级领导的各项方针政策， 坚定理想信念、秉持群众观点、正确行使权力、坚持良好作风、创造过硬

2、实绩、保持 清廉气节、培养高尚情操、正确对待亲情等各方面工作和学习的信心；并且通过那些 被贪欲打倒的人身上深刻的感悟到“稍涉矜夸，便趋欲境；若一有贪恋，便堕危 机。”由此，为官惟廉，从政惟勤，处事惟公，做人惟实；应“律己严为首，立世德 在先。”律，意为法律、规则，表示约束。狭义的律包含社会形态中方方面面的各项 法律法令、规章制度、纪律和行为守则等等，而这些又是人们对广义的律，即“道” 的理解和具体化，正如启示录中所说：所谓“道”，是指自然运行及人世共通的 道理，即普遍规律。对于现阶段的社会来说，道即是有中国特色的社会主义，对于企 业来说，即是集团领导根据社会主义市场经济发展规律制定的战略规划和

3、各项方针政 策，对于销售二部来说，道即是运用科学的市场营销手段实现上级领导的各项方针政 策和战略意图。没有规矩，不成方圆，这里的规矩就是道。大到国家和企业的发展， 小到日常的家庭生活，都必须要遵从各自的规律，各自的道。倘若违背了各自的道， 其结果必然会如启示录中提到的那些人那些事，最终会出问题，会摊上事，会摊 上大事。人是各项事物中的行为主体，具有主观能动性，尤其作为一个部门领导人， 更要身先士卒，率先垂范，加强加深对“道”的学习。首先，要选择好学习方式。在不影响正常工作的情况下，利用一切可以利用的时间，通过阅读、写作、参加集体学 习、组织部门学习等等方式，努力营造一个良好的学习氛围，养成一个

4、良好的学习习 惯；其次，要具体学习内容。思想是行为的主导，科学知识是行为的规则。要时刻以 新时期党的各项方针政策为学习重点，武装头脑，时刻保持高度的党性和自觉性，并 以科学、客观的市场营销和领导团队知识充实自己。严，即严格。对于“道”和 “律”的学习，解决的是思想问题，而“严”则是要解决行动问题，体现的是细微、 是完整和全面。第一：执行和落实各项工作要严。要在正确领会上级领导意图的基础上，不折不 扣地执行领导决策，严谨工作思路，严肃工作作风，严密工作步骤；第二：人员日常 管理工作要严。从业务人员的思想和文化学习，到日常工作的方式方法，从上班时间 的衣着穿戴，到业务拜访和彼此交流，从内容到形式，

5、时刻坚持以高标准衡量，高要 求做起；第三：生活作风、生活习惯要求要严。生活作风和习惯是个人精神面貌的真 实反映，有了良好的精神面貌才能以更大的热情投入工作，即古语所云之“修身齐家 方治天下"o正人先正己，作为一名光荣的共产党员，二部的一名领导，必然要先从 自身的提髙开始，加强理论和知识的学习，高标准严要求，真正的做到“律己严为。党的十.提个主义荣辱观，讲党性、重品行、作表率，做社会主义道德的示范者、诚信风尚的引领 者、公平正义的维护者，以实际行动彰显共产党人的人格力量” o古语有云：太上有 立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。而我党也在选拔干部的工作 中一贯坚持“德才兼

6、备、以德为先”得标准，这些都充分说明了 “立世德在先”的道 理。启示录中说，“道”，是指自然运行及人世共通的道理，普遍规律；而“德”，则是指立身根据和行为准则，进一步引申为人的德行、品行。“德”和 “得”意义相近，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质；对于“道”的认 识修养有得于己，亦称为“德” o从中我感悟到，理解“德”，要先确立什么是“得”。从“为人民服务”、“为中华之崛起而读书”，到现在的“构建和谐社会、 实现中国梦想”都是我们应该尊崇的“大德”，更是我们在奋斗的过程中应该努力追求和引以为荣的“大得” o身处政府机关，就要以维护人民共同的利益，努力使大家 都能够生存、生活下去，不断

7、提升生活的质量为“大德”;身在企业，就要以维护企 业利益，为企业的发展添砖加瓦而为“大德” o要做到“立世德为先”就要做到以下 几点：第一、要明确自己的奋斗目标。“为谁工作”是一个与个人发展密切相关的话 题，人生苦短，要把有限的生命投入到无限的为人民服务中，那就是一个可以流芳百 世的人民公仆；要把自己个人前途的小发展融入到企业腾飞的大发展中，那就是一个 可以建功立勋的企业骨干；第二、要掌握科学先进的工作方法。“怎么工作”是所 有人在工作中经常问到的一个话题，苦干、实干、加巧干，才能真正地站好自己的 岗，做好自己的事。要学以致用，通过不断地学习，努力提高自己对先进科学工作方 法的掌握，并在实践中

8、加以运用，做一个会巧干的人；享受精神压力、享受吃苦付 出、享受苦心钻研、享受心力交瘁的奋斗过程，做一个可以担当重任的人；第三、 要处理好个人利益与公众利益的关系。“利益如何分配”是永远避免不了的最敏感的 话题，启示录中提及的那些干部，诸如马向东、许迈永、段义和等，就是在利益 面前丧失了党性，迷失了本性；企业中也是如此，那种为了一己私利而置企业利益于 不顾的人，终将被企业所淘汰。总之，做人之道，道德为本；处世之道，公正为先；从政从业之道，事业为重； 一念之非即遏之，一动之妄即改之。作为一名光荣的金隅人，要时刻以史为鉴，明辨 是非，谨记“律己严为首、立世德在先”，努力发扬重实际、重效益、重创新、争

9、一 流的“三重一争”集团精神和“八个特别”的人文精神，坚持“和谐共荣”的发展理 念和“五统一”管理原则，把“信用、责任、尊重”的核心价值观融入日常的工作， 在积极完成上级领导交办任务的基础上，不断学习，奋力进取，从思想上提髙自己， 从行动上锻炼自己，以一个不断充实、日益完善的自己向党组和企业上交一份满意的 答卷！读马克思主义中国化的理论与实践有感读马克思主义中国化的理论与实践有感马克思主义中国化的前提是中国社会矛盾的发展、解决矛盾和变革社会的需要。 其中，文化危机与政治危机并存是中国近代社会矛盾的症结。文化的发展和变革受社会经济政治的影响和制约，但有其自身规律。我国大抵从 春秋战国至清朝一直处于自然经济和皇权政治状态，文化却经历了儒学的建立、发 展，与法家、道家结合而被封建王朝统治阶级使用，附会“天人感应”而被独尊，成 为学原理而启经学传统，援引道佛而为玄学、理学，末流则为八股、为心性空谈，至 清代转为汉学考据、今文经学复起，终至衰落。中国儒家文化经历两千的发展，从经 典元话语提出到宋明理学基本达到理论自洽，再到清朝衰落，完成天人内外合一的论 证，达成政治文化与学术一致，其实这经历了一个完整的发展周期。清代对于理学的 反思批判和“文字狱”导致汉学考据学兴起，这两者不涉及经邦治国，文化、学术分 途，传统价值观念的实用与理性分裂，传统经