游褒禅山记

1、临川：王安石家族宗祠临川：王安石家族宗祠 登飞来峰登飞来峰王安石王安石（七年级上七年级上）飞来峰上千寻塔，飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。只缘身在最高层。临川：王安石纪念馆临川：王安石纪念馆 此诗是作者因登山有此诗是作者因登山有所感而写下的。今天，我们所感而写下的。今天，我们即将学习到的即将学习到的游褒禅山游褒禅山记记，也是作者因登山有所，也是作者因登山有所感而写的。古往今来，感而写的。古往今来，“登登山则情满于山，观海则意溢山则情满于山，观海则意溢于海于海”，但记下自己心得的，但记下自己心得的人则不多，王安石是这少数人则不多，王

2、安石是这少数人里面的一个。今天，我们人里面的一个。今天，我们就来品读就来品读游褒禅山记游褒禅山记。新课导入新课导入游褒禅山记游褒禅山记王安石王安石文学常识文学常识 记记 ： “记记”是一种是一种文体文体，有杂记、，有杂记、游记。游记。 例： 小石潭记八年级上 游记游记：记录游览中的所见、所闻、所感的文章。：记录游览中的所见、所闻、所感的文章。主要特点是抓住山川风物的特点，表现山水之美，主要特点是抓住山川风物的特点，表现山水之美，抒发作者的感情。抒发作者的感情。一般以记为主，以感为辅。一般以记为主，以感为辅。 例：岳阳楼记八年级下醉翁亭记八年级下 桃花源记八年级下 王安石王安石，北宋政治家、思想

3、家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川人。“”。1042年登进士第。1061年上万言书，提出变法主张，1069年任宰相，推行新法，后因遭到反变法派的猛烈攻击，于1074年罢相，次年再为相。1076年再次辞去相位，退居江宁（南京）潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称“王荆公王荆公”。1086年司马光司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称“王王文公文公”。 王安石王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章“”。他的文章结构谨严，说理透辟，笔力雄健，语言洗炼，在唐宋八大家中独树一帜。他的作品今存临川集

4、临川集拾遗等。本文选自临川先生文集。唐宋八大家之一唐宋八大家之一 本文是王安石34岁时在任舒州通判时写的一篇游记，借游生议，说明要成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。十六年后（1070年）， 王安石拜相，他不顾保守派的反对，积极推行新法。传有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这跟本文“尽吾志也而不能至，可以无悔矣”的观点是一致的。列宁称其为列宁称其为“中国中国十一世纪的改革家十一世纪的改革家” 褒禅山亦谓之华褒禅山亦谓之华hu山，唐浮图慧褒始舍山，唐浮图慧褒始舍sh于其址，而卒葬之；于其址，而卒葬之；以故其

5、后名之曰以故其后名之曰“褒禅褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢zhng也。也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山花山”。今言。今言“华华hu”如如“华华hu实实”之之“华华hu”者，盖音谬者，盖音谬mimi也。也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈五六里，有穴窈yo然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，然，入

6、之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎出，则或咎ji其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。其欲出者，而余亦悔其随之而不得极

7、夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相x

8、ing之，之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！之所得也！ 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父f ，余弟安，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。国平父、安上纯

9、父。至和元年七月某日，临川王某记。 褒禅山亦谓之华褒禅山亦谓之华huhu山，唐浮图慧褒山，唐浮图慧褒舍舍shsh于于其其址址，而而卒葬之；卒葬之；以故以故其其后名之后名之曰曰“褒褒禅禅”。今所谓慧空禅院者，褒之。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢庐冢zhngzhng也。距也。距其其院东五里，所谓华山洞者，院东五里，所谓华山洞者，以以其其乃华山之乃华山之阳阳名之也。距洞百余步，有名之也。距洞百余步，有碑仆道，碑仆道，其其文漫灭，独文漫灭，独其其为文犹可识曰为文犹可识曰“花山花山”。今言。今言“华华huhu”如如“华华huhu实实”之之“华华huhu”者，盖音谬者，盖音谬mimi也。也。 褒禅山亦谓褒禅山

10、亦谓之华之华huhu山，唐浮山，唐浮图慧褒图慧褒舍舍shsh于于其其址址，而而卒葬卒葬之；之；以故以故其其后后名之曰名之曰“褒褒禅禅”。今所谓慧空禅院今所谓慧空禅院者，褒之者，褒之庐冢庐冢zhngzhng也。也。始始：副词，当初、最初：副词，当初、最初其其：指华山，它的：指华山，它的址址：地基，基部，基址，这里指山脚：地基，基部，基址，这里指山脚而：连词，并且而：连词，并且以故以故：因为（这个）缘故，译为：因为（这个）缘故，译为“因此因此”其其：指代慧褒埋葬时间，那：指代慧褒埋葬时间，那禅：梵语译音禅：梵语译音“禅那禅那”的简称，意思是的简称，意思是“静思静思”，指佛家追求的一种境界。后来，指

11、佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。慧褒禅师。庐冢庐冢：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称的屋舍，也称“庐墓庐墓”。这里指慧褒弟子。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。在慧褒墓旁盖的屋舍。距距其其院东五里，院东五里，所谓华山洞者，所谓华山洞者，以以其其乃华山之乃华山之阳阳名之也。距洞名之也。距洞百余步，有碑仆百余步，有碑仆道，道，其其

12、文漫灭，文漫灭，独独其其为文犹可为文犹可识曰识曰“花山花山”。今言今言“华华huhu”如如“华华huhu实实”之之“华华huhu”者，盖者，盖音谬音谬mimi也。也。其其：指这（慧褒禅院）：指这（慧褒禅院）其其 ：指代慧褒埋葬时间，那：指代慧褒埋葬时间，那阳：山的南面。古代称山的南面、水的北阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为面为“阳阳”，山的背面、水的南面为，山的背面、水的南面为“阴阴”。 其其 ：指碑，它的：指碑，它的汉字最初只有“华(hu)”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为hu。（王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读hu，而不

13、应读“华(hu奢侈、虚浮)实”的hu。这里说的不是五岳中的“华(hu)山”）翻译下列句子：翻译下列句子：1、今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。、今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。2 2、距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。、距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。3 3、今言、今言“华华”如如“华实华实”之之“华华”者，盖音谬也。者，盖音谬也。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。三个句子都用三个句子都用“者者也也”表示判断。其中的表

14、示判断。其中的“者者”是语是语气助词，表示停顿；气助词，表示停顿；“也也”是语气助词，表示判断。是语气助词，表示判断。第一个句子是一般判断句。第一个句子是一般判断句。第二、三个句子是第二、三个句子是因果关系的判断句因果关系的判断句，其中的，其中的“者者”有提示原有提示原因的作用。因的作用。这一段依次记述哪些内容？（每格一字）：这一段依次记述哪些内容？（每格一字）： 山之山之_、山之、山之_、山之、山之_、山之、山之_。重点写那个部分？为何提及仆碑及仆碑上重点写那个部分？为何提及仆碑及仆碑上的文字？给我们哪些启示？的文字？给我们哪些启示？ 写了写了“褒禅山褒禅山”名称的由来，提及了别称、名称的由

15、来，提及了别称、误称、本称，为后文议论埋下伏笔，做好铺垫。误称、本称，为后文议论埋下伏笔，做好铺垫。作者认真考证仆碑上的文字，探究事物的本源，作者认真考证仆碑上的文字，探究事物的本源，充分体现了充分体现了“求思之深求思之深”的探索精神，这也是的探索精神，这也是“深思而慎取深思而慎取”的依据。的依据。名名 寺寺 洞洞 碑碑 第一段：介绍褒禅山概况第一段：介绍褒禅山概况 其其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以前洞也。由山以上上五六里，有穴窈然，入之甚寒，五六里，有穴窈然，入之甚寒，问问其其深深，则则其其好游者不能好游者不能穷穷也，谓之后洞。余也，

16、谓之后洞。余与四人拥火与四人拥火以以入，入入，入之之愈深，愈深，其其进愈难，而进愈难，而其其见见愈奇。有怠而欲出者，曰：愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火不出，火且且尽。尽。”遂与遂与之之俱出。盖余所至，比好游者尚不能俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一十一，然，然视视其其左右，来左右，来而而记之者已少。盖记之者已少。盖其其又深，又深，则其则其至至又加少矣。方是时，予之力尚足又加少矣。方是时，予之力尚足以以入，火尚足以入，火尚足以明也。既明也。既其其出，出，则或则或咎咎其其欲出者，而余亦悔欲出者，而余亦悔其其随之随之而而不得不得极夫极夫游之乐也。游之乐也。 其其下平旷，有泉下平旷，有泉侧出，而记

17、游者甚众，侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以所谓前洞也。由山以上上五六里，有穴窈然，入五六里，有穴窈然，入之甚寒，之甚寒，问问其其深深，则则其其好游者不能好游者不能穷穷也，也，谓之后洞。余与四人拥谓之后洞。余与四人拥火火以以入，入入，入之之愈深，愈深，其其进愈难，而进愈难，而其其见见愈愈奇。有怠而欲出者，曰：奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火不出，火且且尽。尽。”其其 ：指华山洞上上：名作动，向上走问问：探究，追究其其 ：代穴，它的深深：形作名，深度则则：副词，用于判断句表示肯定,相当于“就是”其其 ：指示代词，那些（好游者）穷穷：形作动，走到尽头以以：相当于“而”，连接状语与中心词，表修饰

18、的连词之之：代洞，它其其 ：其其 ：见见：动作名，见到的景象且且：副词，将、将要遂与遂与之之俱出。盖余所俱出。盖余所至，比好游者尚不能至，比好游者尚不能十一十一，然视，然视其其左右，左右，来来而而记之者已少。盖记之者已少。盖其其又深，又深，则其则其至至又又加少矣。方是时，予加少矣。方是时，予之力尚足之力尚足以以入，火尚入，火尚足以明也。既足以明也。既其其出，出，则或则或咎咎其其欲出者，欲出者，而余亦悔而余亦悔其其随之随之而而不得不得极夫极夫游之乐也。游之乐也。之之：指他们十一十一：数词，指十一这个数目其其 ：代洞，洞壁而而：表递进的连词，并且，而且其其 ：指后洞，它则则：表假设的连词，那么其其

19、至至：那些到的人以以：相当于“而”，连接状语与中心词，表修饰的连词其其 ：助词，无实在意义则则：副词，就、便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近或或：有人其其 ：指那（欲出者）其其 ：第一人称代词，指自己而而：连词，表结果，以致，以至于极极： 形作动，尽，这里有尽情享受的意思夫夫：指示代词，那翻译下列句子：翻译下列句子：1、余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。、余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。2 2、盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者、盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右

20、，来而记之者已少。已少。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此题记的人已经很少了。3 3、既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之、既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。乐也。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。后洞后洞慧空禅院慧空禅院 前洞前洞碑碑 北北翻过一座小山东行5里平旷平旷略写游前洞，略写游前洞，详写游后洞详写游后洞及所见所感及所见所感略述前洞略述前洞后洞概况后洞概况详记游后详记游后洞的经过洞的经过前洞前洞后洞后洞记游者甚众记游者甚众窈、寒、深窈、寒、深记游者少

21、记游者少第二自然段：第二自然段：为记游的主干部分，作者游为记游的主干部分，作者游了那些地方？感受怎样（用一个字概括）？了那些地方？感受怎样（用一个字概括）？悔悔 对比对比补叙出洞补叙出洞后的心情后的心情 深深 难难 奇奇 于是于是余有叹焉。古人余有叹焉。古人之之观于天地、山川、草木、虫鱼、观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，鸟兽，往往有得，以其以其求思之深求思之深而而无不在无不在也。也。夫夫夷夷以以近，近，则则游者众；游者众；险以险以远，则至者少。远，则至者少。而而世之奇伟、瑰怪，世之奇伟、瑰怪，非常非常之观，常在于之观，常在于险险远，远，而而人之所人之所罕罕至至焉焉，故非有志者不，故

22、非有志者不能至也。有志矣，不能至也。有志矣，不随以止随以止也，然力不足者，亦不能至也。也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，有志与力，而又不随以怠，至于至于幽暗昏惑而无物以相幽暗昏惑而无物以相之之，亦不能至也。然力足以至亦不能至也。然力足以至焉焉，于人，于人为为可讥，而在己可讥，而在己为为有悔；有悔；尽尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，吾志也而不能至者，可以无悔矣，其其孰孰能讥之能讥之乎？此余之所乎？此余之所得得也！也！ 于是于是余有叹焉。古余有叹焉。古人人之之观于天地、山川、观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，往有得，以其以其求思之求思之深深而而无不在

23、无不在也。也。夫夫夷夷以以近，近，则则游者众；游者众；险以险以远，则至者少。远，则至者少。而而世之世之奇伟、瑰怪，奇伟、瑰怪，非常非常之观，之观，常在于常在于险险远，远，而而人之所人之所罕罕至至焉焉，故非有志者不，故非有志者不能至也。能至也。于是于是：在这时在这件事情上之之：用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译以以：因为、由于，表因果关系其其 ：指古人，他们而而：连词，表递进，而且无不在无不在：无所不在，没有不探索、思考到的，指思考问题广泛全面。夫夫：表议论的发语词。以以 ：连词，表并列或递进，而且，并且则则：表假设的连词，那么险险：地势不平坦非常非常：不同寻常、不同一般险险：地势险峻的地方

24、而而：因而、所以，表因果关系的连词罕罕：形容词，少焉焉：兼词，相当于“于此”有志矣，不有志矣，不随以止随以止也，也，然力不足者，亦不能至然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不也。有志与力，而又不随以怠，随以怠，至于至于幽暗昏惑幽暗昏惑而无物以相而无物以相之之，亦不能，亦不能至也。然力足以至至也。然力足以至焉焉，于人于人为为可讥，而在己可讥，而在己为为有悔；有悔；尽尽吾志也而吾志也而不能至者，可以无悔矣，不能至者，可以无悔矣，其其孰孰能讥之乎？此余能讥之乎？此余之所之所得得也！也！以以：连词，表结果，以致，以至于至于至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。之

25、之：代人，作宾语焉焉：兼词，相当于“于此”。这一句在“焉”后面省略了“而不至”为为 ：是尽尽：动词，全部用出其其 ：加强反问语气的副词，难道孰孰：谁得得：心得，收获翻译下列句子：翻译下列句子：1、夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟瑰怪夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远非常之观，常在于险远, ,而人之所罕至焉，故非有志者不能至而人之所罕至焉，故非有志者不能至也也。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远、少有人至的地方，所以，不是有意志的人事不能到达的

26、。2 2、然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！ 可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。余之余之所得所得 古人求思古人求思奇观常在险远奇观常在险远 有志有志 有力有力 有物有物 尽吾志尽吾志 无悔矣无悔矣结构结构深深无不在无不在 余于仆碑，又余于仆碑，又以以悲悲夫夫古书之不存，后世之谬古书

27、之不存，后世之谬其其传而传而莫莫能名者，何可胜道也哉！此所以能名者，何可胜道也哉！此所以学者学者不可以不深思而慎取之也。不可以不深思而慎取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父父 ，余弟安国平余弟安国平父父、安上纯、安上纯父父。至和元年七月某日，。至和元年七月某日，临川王某记。临川王某记。 余于仆碑，又余于仆碑，又以以悲悲夫夫古书之不存，后世之古书之不存，后世之谬谬其其传而传而莫莫能名者，能名者，何可胜道也哉！此所以何可胜道也哉！此所以学者学者不可以不深思而慎不可以不深思而慎取之也。取之也。 四人者：庐陵萧君四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深圭君玉，长乐王回深父父 ，余弟安国平余弟安国平父父、安上纯、安上纯父父。至和元年七月某日，。至和元年七月某日，临川王某记。临川王某记。以以：以（之）的省略，因此、由此夫夫：那其其 ：指古书莫莫：没有人学者学者：