湘、鄂、川、黔边区少数民族体育文化初探

1、湘、鄂、川、黔边区少数民族体育文化初探摘要：我国民族文化早在3 0 0 0多年前就产生了， 它既是一个古老的文化问题，同时又是一个充满生机与矛 盾的现实问题。由于我国民族甚多，居住地域辽阔，各民族所处的环 境、社会历史条件、基本生产方式和生活习俗不同，因而 各种文化特质也就干差万别。我们探讨研究少数民族体育 文化自在以科学的态度、唯物主义的观点，扬其民族体育 文化中的精华、去其糟粕，运用各民族先进的体育文化成 就和经验，繁荣和发展少数民族地区的体育文化，让少数 民族体育文化充满无穷欢娱，拼发出强大的生命力，为少 数民族地区体育事业的发展、为民族身体、文化素质的提 高和社会进步作出贡献。关键词少

2、数民族体育文化探讨民族体育文化是一个古老的问题，同时也是一个充满 生机与矛盾的现实问题。我国早在3 0 0 0多年前就有了 体育文化的记载，并随着社会的发展和进步，逐渐地发展 了民族的体育价值观念、功能结构和方法手段。在改革开 放2 0年后的今天，中国体育文化全面渗入到各个领域， 它正面临着2 1世纪奥运会、全民健身及现代化建设宏伟 蓝图的挑战。它深情地回忆着民族传统体育文化的过去， 又义无反顾地瞩望着现代体育文化的未来；它深切地寻觅 着世界体育先进文化的融合和共同语言，又谨慎地发展着 本民族体育文化的个性；从而形成了中国民族自然质朴、 绵延世泽、眷恋乡土、理解情感、尚人伦、尊祖宗、重道 德、

3、祟礼教的民族品格和精神。1民族体育文化的特征我国幅员辽阔，是一个多民族的国家，在9 6 0万平方公里的土地上，居住着汉、满、蒙、回、藏等5 6个民族。由于每一个民族所处的环境不同，社会历史条件不 同，基本生产方式和生活习性不同，各种文化特质也就千 差万别，必然蕴含着本民族、本地域长期积淀形成的思想 观念，价值特征以及审美情感、民俗民风，造成了各民族 体育发展的形成与内容显著的差异性11健身美身生命的产生与终止，引起了人类对生命存在的哲学思 考，对生命和身体运动的研究，导致对体育价值的理解并 形成了特有的卫生保健和体育活动方式，亦称健身养身。 如古代的导引、引气以及五禽戏、易筋经、八段锦、小劳

4、术，各种保健功和太极拳等。这些都是通过姿势调节、呼 吸锻炼、身心松驰、意念的集中和运用，以增强人体各部 分机能，启迪人体内在的潜力，达到防治疾病，延年益寿 的目的。但是这种传统体育文化，强调以群体为本，以伦 理为中心，强调整体性、和谐性、统一,性的一律性，使人 们只求娱乐，不求胜负；只求健身养身，不求创新；只求 技艺，不求冒险；只求优美，不求壮美。这是典型的儒释 道哲学思想。中国的竞技运动虽然早在公元前8 0 0年就产生了， 但由于等级森严的礼乐观和谨慎克制的嬉戏观，无论是竞 争激烈的摔跤、赛马、射弩、角力、顶扛，还是趣味性极 强的跳鼓、摆手舞、打秋千，均呈现出东方文明的特殊气 质确争而有礼让

5、，蛮劲而不粗野，力掘而不笨，技巧而实, 巧熟而不玄浮，情饱满而含蓄内向，趣味横生而不庸俗， 使技运动纳入了 “礼”和“自娱”的轨道，严重阻碍了中 国竞技体育运动的发展。1. 2带有浓厚民族性体育文化是以地域和民族文化为背景的。因此，具有 浓郁的民族风格和地方特色，具有人类渴望追求“真”、 “善”、“美”和谐统一的特点。功夫讲“真”，用意讲“ 善”，技艺讲"美”，将德、智、体、美熔于一炉，寓德育 于体育之中，寓体育于游戏、审美之内。象中国武术是中 华民族身体文化的一个突出表现，它作为中国文化的一个 有机组成部分，一方面跟中国的释道儒玄、政治、伦理、 兵农医艺、日用百工等等互相联系、互相

6、作用，共同组成 绚烂多姿的中国文化整体；另一方面，在一个特定的角度 集中地表现了中华民族的性格和智慧，显示出几千年经久 不衰，自强不息，厚德载物，阴阳变易，生生不己的精神 文化因素和相应的系统方法论特征；表现出中国人注重内 外兼修，形神兼备，具有鲜明的民族文化和丰富的哲学内 涵；同时还表现出中国人热爱生活，执着生命和挪揄对方 的“乐感文化”心态。在改革开放中步入世界体育之林更 竞放异彩，已成为世界先进体育文化中的一部分。2湘、鄂、川、黔边区少数民族体育文化的特征湘鄂川黔边区少数民族有数十种，其中以土家族和苗 族为最多。他们很热爱体育活动，在长期的生活、生产及 军事活动中就地取材，创造了一系列独

7、具民族特点及风格 的体育活动形式，如武术、跳鼓、舞狮子、舞龙打、打秋 千、飞石子、踢琏子、摔跤、角力、顶杠、赛马、骑高脚 马、劈刀把、锥牛、扳手劲、举石锁、爬竹竿、扭扁担、 射弩等；解放后又增加了球类、田径、体操等现代体育项 目。2 . 1苗族武术苗族武术历时远古；源远流长，是一项以提高搏斗技 能为主旨而又能渗透着中国古代医学理论与实践，调节阴 阳，改变人体内境，使人获得“和谐情感”、“健康延寿之 益”的古老的全能运动。产生的主要原因就是战争。人们 为了格斗、械斗的技能和技巧，寻找一些方法进行操练， 这种操练的方法和形式，湘西苗族人民称之为“舞拳舞棍”、 “舞吉保”，亦即“操习武打”。“舞拳舞

8、棍”起始作为一项 武备活动而开展。“天赋人以四肢，所以自保也。有四肢而 不能用，是为自弃”。在漫长的封建社会里，“舞拳舞棍” 一度成为苗族全族性的武备活动。苗族人民一直视为人生 最要紧的大事之一，当全人为的必须之术。在苗区，几乎 每人都懂得技击的一般知识和几手过硬的武功。“舞拳舞棍” 经久为习俗；蔚然成风气，其开展之经常性和普及之广泛 性，实为鲜见。体育文化是人类社会发展到一定阶段的必然产物，为 一定的阶级服务的。统治阶级为了奴役苗族人民，曾对武 术进行禁锢与摧残，故人叹曰："武技之推残，莫此为甚！” 湘西民间兵器全被销毁，苗武几乎断流，及至沼、宋，苗 汉矛盾较为缓和，苗武得到了恢复

9、和发展，出现了 “张祖 仙师”之类的名家。元朝虽重武功，但对苗民实行高压政 策，明初略作让步，苗民归顺之，在抗侯战争中苗军奋勇 杀敌，且晋献“鸳鸯阵法”而获戚继光授的“战功第一” 的嘉奖。清得天下，弱肉强食，禁锢善类，对苗民实行血 腥镇压，引起苗民强烈不满。导致苗民练武形成全民族之 武备运动而爆发历时十二年的湘黔鄂苗民乾嘉起义，出现 了吴八月、石柳邓、石三保、吴旋礼等一大批武术大师和 英雄豪杰。民国时期，虽广泛使用枪炮，但苗族人民习武练棍普 遍开展，而且通过文化交流，通过异地请师，使苗族与汉 和江南其他少数民族的武技互为融合，取长补短，如苗族 徒手中的粘功、策手、点穴、花拳、礼示和器械中的棍、

10、 铜、棒棒烟、钩钩刀、连枷棒、木椅、流金锤、镇以及刀 剑、斧、钩、戈、我、鞭等与汉区大同小异，但苗族武术 在形式、内容、技巧等方面，又具有与其他地方民族不同 的显著特点和风格。第一：苗族武术在手法上少有或没有首先进攻他人的 动作，而是防中有攻，以防为主，明显反映苗族人民在旧 社会受压迫、受歧视，只求安身保命，不思伤害他人的民 族特点。如策手中有“三十六攻、七十二防”之说，有 “一拳两防、一攻五变”之要点等等，充分证明防多于攻, 先防后攻，防中有攻。同时苗族拳师在收教徒弟时，有 “三教三不教”和“三打三不打”的教规。“三教三不教” 即：脾气不好的不教，脾气好的教；游手好闲、招摇撞骗 者不者，诚实

11、本分可靠者教；六亲不认的亡命之徒不教， 讲理重义的教；“三打三不打”即：在生死关头时，对先犯 我者必打，对无意伤害我而又能知错者不打；对欺侮我地 我族者必打，对被我击败而又向我求和者不打；对肇事为 首者必打，对协迫无辜者不打。第二：苗族武术立意在变化中出奇制胜。主张在防守 中进攻，在变换中取胜。发“一拳两防一攻五变”，就是利 用因时、因地、因物的不同而有不同的手法。从上、下、 左、右、中五个方位制定五种攻防措施，每个措施又准备 五种变换手法。第三：苗族武术注重桩功，动作严密，拳型紧凑，活 动面小。善用“七”字步，进腿大都踩取“品”字形，套 路多以“四门”为主，整个活动面为1. 5平方丈。其拳

12、形也象北拳那样面积大，那样洒脱。由于地形所限，只是 注重桩功，要求出步成桩，使对方推拉不动为宜。因而， 只需立足之地，便将对手击败。第四：苗族武术拳型古老，兵器原始，动作干练，气 势刚烈。多策手，少花架。干练刚烈有余，柔软潇洒不足。 拳型十分古老；“棒棒烟”、“连枷棒”、“竹条镖”系原始兵 器，明显保留了古代遗风；第五：苗族武术注重礼节，尊重祖师。善用“粘”劲, 崇拜“神打”。在开堂子时大都要敬祭祖师，启手和毕手都 要表示礼节，主张使用暗劲，相信点穴法，这与苗族历史 上敬“摊公摊娘”，搭家仙、接龙、椎牛祭祀等宗教信仰 和风俗习惯是一脉相通的。苗族武术作为一种体育文化形 式，有其精华，也有其糟粕。作为历史唯物主义者，取其 精华去其糟粕是我们应尽的责任。在探索和认识少数民族 武术生存的深层文化背景的同时还应注意到传统文化中那 些消极因素对武术发展的影响和制约。只要经过一番去粗 取精，去伪存真的研究分析工作，在新的历史环境，新的 文化构架中，少数民族传统仍然能够焕发出火样的青春。2 . 2 土家舞蹈土家人民能歌善舞，具有鲜明的民族体育文化特色。摆手舞：是土家族一种载歌载舞的大型歌舞，具 有独特的形式和民族风格。摆手舞在唐以前在土家族聚居 的地方就出现了。凡土家族聚居的地方，差不多都建有摆 手堂，每到正月新春（有的地方三月